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五十寒暑,有群不斷世代更迭的人們跟隨耶穌的腳步,學習百合花的精神,在中興的校園裡用生命綿延、交替寫下屬於自己和當代團契的詩篇。團契信箱:nchujesus@gmail.com ※ 歡迎【按讚】追蹤中興長青團契的臉書粉絲頁

目前日期文章:201004 (18)

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這次的音樂營在5/15~16,星期六日

在新竹聖經學院

報名費1000元~

可以向小花報名唷!

    體驗!!大學生活不無 聊- 

                     2010 PSF樂營!!

More than music!喜愛音樂的你,絕對要來!

 

樂在敬拜的你,更不能錯過!精彩的專講、活潑有趣的workshop,2010PSF音樂營,邀你一同來體驗!

師陣容- (1)專講:以賽亞聖樂欣賞  楊艾琳老師 (臺灣師範大學專任教授)

                (2)Workshop :  音樂電影欣 賞      潘忠杰牧師(台中大專學生中心牧師)

 

領敬 拜,how?      羅詩意學姐(亞洲健康團契前會長)

音樂VS禮 拜       玉婷姐(東海團契畢契)

 

※ 兩天的營會中,一人可參加兩場不同主題的Workshop,請於報名表填選志願。

別介紹-楊艾琳老師

美國羅徹斯特大學伊斯曼音樂院音樂教育博士,曾多次與臺中市YMCA聖樂團合作,擔任[聖城]、韓德爾[彌賽 亞]等神劇女低音獨唱。亦曾與台灣師範大學、榮光合唱團、臺北愛樂合唱團、世紀合唱團、臺北YMCA聖樂團、臺東愛樂合唱團、臺北聖家堂等團體合作,擔任 韓德爾[彌賽亞]、[參孫]、巴哈[聖母頌歌]、[有一嬰孩為我們而生]、韋瓦第[榮耀頌]、貝多芬[C大調彌撒]、[第九交響曲-合唱交響曲]、蕭泰然 [耶穌基督]女低音獨唱。現為國立師範大學音樂系專任教授。

動日期:2010/5/1516      動地點:新竹聖經學 院      名費用 1000元 (原價1200元;附游泳池)

名日期:2010/4/27~5/9 (5/9~5/15為退費期限,營會前三天取消報名僅退1/2)

覽車路線:

A 720 霧峰麥當勞(亞大、朝陽)→745中興校門(中興、中山醫)→800 柳原教會(中教大、勤益、中國醫、中技)

B 750 靜宜校門(靜宜、弘 光) → 815 東海校門(僑光、逢 甲、東海)

絡人: 請各團契自行填寫      合時間地點:請各團契自行填寫

帶用品:聖經、 筆、保暖衣物、餐具(環保筷、湯匙)、防蚊產品、私人藥品以及盥洗用具衣物 (場地提供寢具)

 

報   名   表

姓名

 

身份證字號

 

性別

□ 男     □ 女

出生年月日

 

保險受益人

 

關係

 

學校

 

系級

 

Workshop

志願序

□ 音樂電影欣賞  □ 領敬拜,how?   □ 音樂VS禮拜                

(請在□內填入123………)

 

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董芳苑牧師
前台灣神學院宗教學教授

經文:歌羅西書三:117

台灣的基督教宗派非常多元,有「教制基督教」(Institutional Christianity),「教派基督教」(Sectarian Christianity),「極端基督教」(Radical Christianity),與被稱為異端教團的「類似基督教」(Quasi Christianity)。前兩者是健全的基督教團體,咱長老教會類屬於第一種。後兩種就問題多多,難以與正統教團合作。按基督教(天主教除外)教團在台灣總數有一百多個以上,而且他們的「禮拜」方式也不盡相同。自從前世紀八○年代以後,來自國外的「靈恩教團」作風均影響長老教會的聚會及禮拜方式。諸如「禮拜」好像在作秀(show)的「敬拜讚美」風氣,以及韓國「祈禱山運動」之作風,從此使長老教會「禮拜」的“嚴肅性”與尊主為大的氣氛受到破壞。這點可能和那些不學無術、只知道模仿的長老教會年輕一代之傳教者有關,從而使此一長老教會優美的禮拜傳統喪失。為了要使大家明白何為長老教會的「禮拜」精神,咱用保羅寄給歌羅西教會的書信:《歌羅西書》(三:117)這段經文,來介紹「禮拜神學」。

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經文:詩篇138篇

我要一心稱謝你,在諸神面前歌頌你。我要向你的聖殿下拜,為你的慈愛和誠實稱讚你的名;因你使你的話顯為大,過於你所應許的。我呼求的日子,你就應允我,鼓勵我,使我心裏有能力。耶和華啊,地上的君王都要稱謝你,因他們聽見了你口中的言語。他們要歌頌耶和華的作為,因耶和華大有榮耀。耶和華雖高,仍看顧低微的人;他卻從遠處看出驕傲的人。我雖行在患難中,你必將我救活;我的仇敵發怒,你必伸手抵擋他們;你的右手也必救我。耶和華必成全關乎我的事;耶和華啊,你的慈愛永遠長存!求你不要離棄你手所造的。

 

宋泉盛牧師

古代希臘有位思想家說,「你不可能踏進同一條河流」。乍聽起來很奇怪,剛才踏進這條河流,現在又踏進去,應該還是同一條河流啊?經過一番思考,原來河流的水不斷地流,當再踏進去時,剛才的水已經流過去,現在的水是新的水而不是剛才的水。聽起來有點玩弄玄虛,但稍微想一想,不是很有道理嗎?這就是說宇宙人生最根本的原理,最基本的事實,不外乎是『變』。沒有人能否認,我們生活在瞬息萬變的世界裏面。



外在的世界經常在變,我們的外形也在變,從嬰孩時期經過童年一直到老年,沒有一時不在變的。我們的外形不斷在變,那麼我們的內心世界是不是也在變,並且越變越豐富充實?丹麥作家安徒生寫過一個童話故事 – 「醜小鴨」,大家都對這個故事很熟悉,四處遭人取笑的醜小鴨長大後變成了人人讚嘆的天鵝。當我們仔細吟味這故事後,也許會發覺它與詩篇第一百三十八篇,與其內在意義上有一脈相通的地方。

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高俊明牧師

"我們都知道十字架的路是崎嶇的路、是悲哀的路,但在此同時也是極光榮的路,就是充滿喜樂的路......"

[按]:高俊明牧師於2001年受邀於誠品書店演講廳

敬愛的弟兄姊妹大家平安:

我是一個很平凡的人,就像我太太剛剛講的。林醫師說我就是現代的保羅,我承認,因為照聖經來講,保羅是一個很確定的人,大概他的頭也像我這樣沒有甚麼頭髮,長像也不太好,所以這點我覺得跟保羅很相像。但是保羅的優點我卻沒有,我覺得我很平凡,是因為我有老婆,像我這樣的壞孩子仍然娶的到老婆,實在是很不簡單。關於我娶老婆,也有秘訣,這個祕訣就是我不在的時候,我妹妹寄了我還有頭髮、很漂亮的照片給高李麗珍女士。那時候她在日本還不曾看到我。當她看到那相片之後覺得,這個人是可以打算做我未來的丈夫。後來經過幾個月,她回到台南,關仔嶺的地方,我們約在我二哥家見面,第一次要見面,看見麗真在我二哥家旁走來走去,我在想她大概是看到我,以為我是我爸爸或我哥哥。那張相片有頭髮,而這個人沒頭髮,但長得很像。後來知道那就是我,還好她在與我談過話之後,知道我在做山地原住民的巡迴傳道,她覺得對原住民特別關心,所以我們得媒人可以說是原住民。她在與我結婚之後,一起在原住民當中工作,也因為這樣她也覺得很有意義。我不要再講太多的前言,我就直接進入我本身的生涯,給我的題目是「牧者的路」,但是我想這個題目太深,我自己改成「十字架的路」。

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胡忠銘撰

本文所指的「改革宗教會」(Reformed Church),乃以約翰加爾文(John Calvin,1509~1564)改革運動後的教會稱之。此一名稱在以英語為主的國家中,因教會體制的緣故,又可稱為「長老教 會」(Presbyterian Church)。1「台灣基督長老教會」(The Presbyterian Church in Taiwan,PCT)就是源於宗教改革運動後的「改革宗教會」,隨著十九世紀的宣教運動,由宣教師從蘇格蘭與加拿大等英語系國家引進來台而定名。2

宗教改革後,由於信徒直接享有讀經與釋經的權利,導致對聖經的解釋和主張大放異彩,聖餐觀以及禮拜的觀念亦隨著改 革者的理念出現新的解釋。但在改革家們理念不同的情況下,引發一連串分裂的局面,造成教派主義如雨後春筍般的出現,各個教派的禮儀也就因運而生。3 各大教派在依各改革家的主張分道揚鑣後,出現了百家爭鳴的情況,使得禮拜的儀式也隨著教派各有主張。

就改革的對比觀之,路德雖大力改革,仍保留羅馬天主教會的禮儀,屬溫和型派的;4 慈運理就顯得相當激進,與羅馬天主教會的禮儀大相逕庭;5 而約翰加爾文則以中間路線著稱。6 雖在互有堅持的情形下,卻可發現,宗教改革後所產生的教派,大多有一相通點,就是各派皆相當堅持禮拜時,「宣揚上帝話語」──「講道」的時間。當然其中以 加爾文所帶領的「改革宗教會」──「長老教會」體系為最。7 因為加爾文強烈主張禮拜的中心就是要傳揚上帝的話語,讓信徒能透過禮拜明白上帝的教訓,所以有禮拜學者引用講道學者的看法稱:「釋義性和先知預言性的講 道,是加爾文兩個傳統的基本性格。」8 連整理研究加爾文的講道而聞名的英國學者T.H.L.Parker亦鉅細靡遺的分析到加爾文為何如此重視禮拜中的講道。9 從這些學者的研究中,可充份了解,改革宗教會之所以會這般重視禮拜時的「講道」,與加爾文的主張息息相關。

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Almuyh berger 牧師

【按】本文為1989年11月13日東柏林克西馬尼園教堂祈禱會的講道

 

      兩千年前人們所傳述的故事在今天仍舊歷歷在目,往昔人類的經歷成為我們自身的經歷。這樣的事一再出現,在這幾天更是如此。

 

      生病的人以及使人生病的環境能夠得到醫治與改變得奇蹟,是一個古老的經驗,聖經也屢次記載。有時我們幾乎不敢相信我們自己就置身在奇蹟之中,那些長久以來使我們生病的處境被改變了,我們得到醫治了。

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98下中興團契第4次會議   2010.04.15 19:00 於大專三樓

出席:花、堂、忻、志維、則文

 

討論事項
 

1.百合花

進度報告

編輯:零

電話:4/27 19:00 於大專打電話

 

日期重定

樣本寄發分配日:4/21

各小編繳交回給主編日:5/12

送印日:5/20

寄發日:6月初

 

2.契遊

目的:與契友的教會相認識,分享我們的生命,彼此在主裡成長。

旅遊放鬆。

 

交通:火車。碧堂負責訂車票。

保險:志維

晚上聚會分享:碧堂、志志雄、小花

晚禱:聖忻

早禱:則文

 

3.聖經教室

主題:基督徒的婚姻觀

日期:5/21(五)晚上、5/22(六)

地點:復興教會

 

確立的講題如下:

(五) 19:00-21:00 專講一 婚前準備。抱著甚麼樣的態度對婚姻做準備、交往的態度、等待婚姻。

(六) 10:00-11:30 專講二 婚後可能面對的問題。

       12:30-14:00 專講三 基督徒對於試婚、離婚的見解與想法。

       14:20-15:50 對話

 

講師邀請名單:許芳菁牧師、陳佩儀牧師、林凱沁老師、柯志明老師、李貽峻傳道...

問卷─發放給基督徒大專生的問卷,對於婚姻的想法,含有開放以及封閉提問。請同工們在4/30前將題目寄至碧堂的信箱。5/14回收問卷。

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胡忠銘  2002.03.24

前言
  「普世」(Ecumenical)、「宣教」(Missionary)、「禮儀」(Liturgical),以及「靈恩」(Charismatic)四項運動,乃影響二十世紀基督教會最為深遠的議題。其中,對於臺灣基督長老教會禮拜影響最為直接,也最為顯著的,莫過於「靈恩」與「敬拜讚美」。因從公元二000年起,世上以靈恩和敬拜讚美方式禮拜的教會,已自八0年代的一億信徒,暴增到現在的二億五千萬。雖進入二十一世紀後,靈恩運動的熱潮似乎有退燒的現象,然「敬拜讚美」卻日漸興盛,甚至比起二十世紀有過之而無不及。為此,有人稱「靈恩」與「敬拜讚美」為「第二改教運動」,亦有人稱之為「第三勢力」。其所指的三個勢力,分別為第一勢力的天主教;第二勢力的改革宗;第三勢力則是靈恩運動與敬拜讚美。眼見靈恩運動與敬拜讚美的快速發展,再回顧教會歷史上的宗教改革,走靈恩運動和敬拜讚美的教會,極有可能會在「第三勢力」的態勢下,形成一種另類的「宗教改革」。


敬拜讚美在台灣的崛起

「敬拜讚美」在臺灣的發展,可說是追隨著美國的「靈恩運動」與韓國教會的「敬拜讚美」風潮而起。撇開靈恩議題不談,「敬拜讚美」的出現,根據韓國河用仁宣教師所言:「此一全名為『萬國敬拜與讚美』的活動,乃於一九八七年一月,由漢城的一群基督徒發起。」事實上,在此之前,這樣的聚會形式,早在一九八四年,美國就已經在「純全音樂」(Integrity Music)的理想下,發展出美國式的「敬拜讚美」。他們秉持以賽亞書六十一章十一節:「使公義和讚美在萬民中發出」之經文為基礎,號召基督徒展現共同敬
拜的生活,從中經驗上帝的同在。為推廣其所堅持的理想,不但大量發行敬拜讚美的音樂帶,還組織許多「國際敬拜」(Worship International)團隊,前往世界各地,展開「敬拜讚美」的服事。在此同時,亦訓練了為數眾多的志同道合者,成為「敬拜讚美」的種子事奉者。韓國教會的「敬拜讚美」,即受此影響而來。

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主題:基督徒的婚姻觀

日期:5/21(五)晚上 、5/22(六)

詳細時間這週四討論

 

上禮拜四與佳勳姐討論,原先的四講希望規劃為三講,而最後一講的時間用於對話。

目前討論到的三講內容分別是:試婚(同居)、離婚(分居)、結婚。

 

對話的部分想邀請已經是適婚年紀但還未結婚的人分享(所謂的敗犬、鑽石王老五?)

試婚─現在很多人(包含許多稱為基督徒的人)在未結婚之前即同居,以信仰來看究竟是如何?

離婚─基督徒對於離婚的想法

結婚─同信仰與不同信仰之下婚姻的分析(利與弊?)

 

講師邀請名單:許芳菁牧師、陳佩儀牧師、林凱沁老師、柯志明老師...

覺得要找講"離婚"講師比較困難,因為傾向找離過婚又會講婚姻的人,並且總不能找不斷結婚離婚的人吧。

思豪傳道上次有來專講過,所以這次傾向聽不同的論述者。

 

請問大家還想要聽甚麼樣的內容呢?一同討論吧!

碧堂個人是很想要發問卷

既然會來參加活動的大多是基督徒大學生,那我們就發個100張問卷,讓大家回去問問自己的父母親對於婚姻的想法、甘苦談,也順便了解自己的家庭。

也可以做些統計數字。

 

問:講師都是要結過婚的嗎?

答:碧堂個人認為邀請未曾有過婚姻的人來專講,就好像請和尚、修士來教導如何經營家庭一樣奇怪。

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耶穌基督是為世人的罪而死,是為你我的罪而死!

這是基督徒的信仰告白。

 

因為世人都犯了罪,虧欠了上帝的榮耀。那麼什麼是犯罪呢?耶穌為什麼而死呢?今天的聚會結束後,碧堂有一點點的想法

當我們對有需要的人視而不見的時候,這就是犯罪了

「他們肥胖光潤,作惡過甚,不為人伸冤!就是不為孤兒伸冤,不使他亨通,也不為窮人辨屈。耶和華說:我豈不因這些事討罪呢?豈不報復這樣的國民呢?」

「世人哪,耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。」

 

有許多人認為,根據創世記裡頭的記載,蛇引誘了夏娃,撒旦引誘人犯罪。

然而我認為人很像上帝,擁有上帝的能力,也就是力量,當力量使用不當,是以自利為出發的時候,就行犯罪。

我認為不該把所有的事情都推卸到撒旦魔鬼的身上,替自己的邪惡行為找藉口。人有能力決定自己的行為,也應當為自身的行為負起責任。

「你若行得好,豈不蒙悅納?你若行得不好,罪就伏在門前。它必戀慕你,你卻要制伏它。」

 

換句話說,我認為,這魔鬼、這撒旦,就是人自己的內心,人唯有順從聖靈的引導,才能夠使自己得以完全,真正活出神的樣式。

「所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。」

耶穌基督為什麼而死?為了你我的罪、為了所有人的罪。

 

願我們時時刻刻記念受苦的人,記念有需要被幫助的人。

願聖靈與我們每個人同在,活出基督那溫暖的生命。

 

之前寄給一些人的聖誕卡片上我放了一首Shirley Murray的詩

僅以這首詩作為此篇的結尾。

 

Child of joy and peace

Child of joy and peace born to every race-
By your star, the wise will know you,
East and West their homage show you,
Look into your face Child of joy and peace.


Born among the poor on a stable floor,
Cold and raw, you know our hunger,weep our tears and share our anger,
Yet you tell us more, born among the poor.

Every child needs bread till the world is fed:
You give bread, your hands enable, all to gather round one table,
Christmas must be shared, every child needs bread.

Son of poverty shame us till we see
Self-concerned, how we deny you, by our greed we crucify you
On a Christmas tree, Son of poverty.

喜樂和平之子是為萬族而生
博士因你的星辰而將你認出
紛從四方各地來朝覲你容顏
於你面容看見喜樂和平之子

成為貧窮之子降生馬槽之中
深知道我們飢餓寒冷與痛楚
拭去我們眼淚分擔我們憤怒
但你卻要我們成為貧窮之子

所有孩童必須得到世界餵養
都前來聚集將這張桌子圍繞
享受你大能的手所賜的米糧
聖誕節需分享餵養所有孩童

貧窮之子為羞辱至我們明白
如何自私自利並且將你撇棄
因我們貪婪而親手將你釘死
懸掛於那聖誕樹的貧窮之子

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林佳勳牧師、林碧堂同學

【按】本文為2009年4月26日碧堂代表台中大專中心於水里教會募款的講稿,由佳勳牧師的參考講章修改而來。

經文:歷代志上 29:10-17

      兩週前的復活節,我們經歷了基督復活的喜悅與新的盼望。每當我們想到我們的主不惜自己,被釘在十架上,獻上自己為祭時,顯然的,祂已經先把祂自己,也是最好的給了我們,而我們又如何來回應上帝的愛呢?

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聚會記錄點我點我點我


缺漏甚多,若手上有檔案,請幫忙補上唄~

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玉神學報第八期
哈尤‧尤道
加拿大溫哥華神學院神學碩士
本院禮拜學、教會音樂講師

前 言

  根據 P. H. Pfatteicher的說法:「禮拜是對某人的崇敬,而此人配得尊崇、愛和默想的榮譽」。 另外J. D. Crichton也主張「禮拜是一種宗教的現象,即對奧秘的一種敬畏與神聖的作為,通過禮拜教人能經驗一種超然的現象」。他認為禮拜儀式是以一個神話(Myth)或是一種神聖的故事(Sacred Narrative)為中心。這故事是將過去所發生的事再活生生的重演一遍,此故事亦成為生活的一部份。基督教並不否定最初(原始)的禮拜價值,甚至把過去原始崇拜賦予新的義意,誠如J. D. Crichton 說:「基督教禮拜不拒絕原始崇拜的價值,反而取原始崇拜之精華,放在新的情境上並加以宣揚與昇華。」 

  在這多元化的時代,基督教禮拜也因時代、傳統、文化、情境的需要而出現不同的意義,從不同意義中可彼此欣賞與學習,為的是能豐富我們的禮拜,使每ㄧ位參與禮拜者都受到培育與幫助。

 

1.基督教禮拜的義意(字意)

 根據 James F. White 所述「禮拜」英語字彙有七種義意:(1)Service(聚會、服務):意思是為人做事或服務。其字根為拉丁文之"Servus",指身為奴隸之職責是要服務他人。(2)Office(職責):其字根為拉丁文之"officium",意為服務或職責,也有禮拜、聚會之意。(3)Liturgy(禮儀):它最初有世俗性的意義,此字來自希臘文之"Leitourgia",其字根是 laos(人們)、ergon(工作),意為:禮儀是公眾的工作,也就是說,這個工作是為著人們所居住的環境之利益。(4)Cult(祭儀):源自拉丁文"Colere",此字為農事的術語,意即耕種(Cultivate);此字通常是用在法語及義大利語中之崇拜術語。(5)Worship(禮拜):有表達世俗之涵意,它是來自古老英語"Weorthscipe",即"Weorth"(worthy)值得、價值之意,"Scipe"(Ship)對特定身份者之尊稱。總而言之,Worship(禮拜)常用在對特別有貢獻價值者之象徵或對某人之尊敬之意。(6)Celebration(慶祝):這個字是最近幾年才普遍被使用,譬如:聖餐的慶祝、聖誕節的慶祝等等。(7)Ritual(祭禮):是基督教禮拜最基本的名稱,因為祭儀對不同民族有不同的意涵,這個字是人類學家常用來描述某一個民族的社會行為,諸如:自然的儀式、埋葬的禮俗等等。

  通過上述有關「禮拜」之字意的認識,相信對基督教禮拜就有更廣泛的瞭解與看法,進而從中互相學習與彼此豐富。

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抱歉因為碧堂掃墓了,所以到現在才po ><

98下中興長青第3次會議於大專三樓                                    2010/3/30

人員:宇甯、碧堂、聖忻、泱愷、智維

下次開會時間:4/15 19:00

這次討論事項如下


1.百合花編輯
進度:   
    (1)盡速打電話確認學長姐住址、所屬教會
       1~10屆:南琅學長←ok
       11~20屆:小花
       21~30屆:志維
       31~40屆:碧堂
       41~50屆:粉紅
    (2)封面(粉紅)
    (3)美編分配(粉紅)
    (4)序言(小花)
    (5)活動照片(Kevin)
    (6)部落格文章挑選(碧堂)←ok
    (7)聚會表、契歌檔案製作(碧堂)←ok
    (8)特刊部份:
       (a)活動程序表&感恩禮拜程序(聖忻)
       (b宇碩牧師的講道(小花)←ok
       (c)活動點滴(大家)
       (d)參加人員:a. 畢契依畢業年份列出 b. 來賓 c. 在校同學(碧堂)←ok,但dvd是從森培學長開始錄、簽到簿不是每位都有簽,只能盡量列
       (e)奉獻名單、金額→必須勞煩玉娟姐幫忙←ok 碧堂印了2007.7~2010.03.05
       (f)收支報表→必須勞煩玉娟姐幫忙←ok 同(e)
       (g)活動照片→網路以及大家提供
       (h) 30週年謝緯照片(碧堂)←找不到,所以要繼續找      
       (i)邀稿46~50、佳勳姐

2.契遊
禮拜六早上八出發,夢時代摩天倫,西子灣......
下午到教會整理盥洗
禮拜六晚上教會用飯
分享、聚會、遊戲
遊戲凱雯負責
分享主要希望有信仰與生活的關係,有哥哥們的榜樣

禮拜日早早起來練歌
早上十點台語禮拜
十二點在教會用餐

3.期中進補地點
大象牛排館
台中縣大里市永隆一街76號
電話:04-24074386

臨時動議
1.復興教會事工支援:6/27(日)下午4:00~6:00音樂佈道會
形式:"喝咖啡、聽音樂"的活動。走輕鬆、簡單、溫馨、隨性的路線,不是像那種大型音樂佈道會那種。
地點:健康公園
所需支援組別:福音組:陳嘉文(負責傳單等現場傳福音的內容)
           攤位組:張采聿(設攤位)
           活動組:李君慧(現場舞台上的活動、音樂表演等)
           機動組:蔡博仲
           場地設備組:林玨

問教會:我們要做什麼?是隨機參加或是支援某一部分義或是完整負責某個地方

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Siegfried Lange 牧師

【按】本文為1989年11月20日萊比錫尼克萊教堂和平祈禱禮拜中,默想創世紀第四章該隱和亞伯的古老故事。

      該隱和亞伯這個古老的故事刺激我們去問:我究竟是誰?是該隱還是亞伯?這兩位兄弟中,我比較喜歡哪一個?是亞伯嗎?選擇亞伯似乎不困難,因為亞伯是個善良的人、柔弱的人,從不加害他人。可是,亞伯終究成為一個可憐的犧牲者。我真的願意成為一個可憐的犧牲者嗎?我真的願意英年早逝嗎?我真的願意離開這個世界,使得別人因我所付出的代價繼續存活嗎?

      那麼,我是不是比較喜歡成為該隱?這位整天工作,卻活在弟弟成就的陰影之下,永遠不能出頭天的人?這位縱使犯下滔天大罪,卻仍有繼續生存權利的人?

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