中興長青團契 NCHUCSF

李子和牧師 2010.04.18
聖經：約翰福音十七章 1-11 節 

•  引言

有一個老掉牙的故事 - 「信耶穌得水牛」：在一次颱風過後，務農的老王要去田裡看看損失；走著走著，想到颱風過境的那一夜晚，家裡耕田的水牛被塌下來的屋頂壓死，心裡忍不住地怨嘆老天不公平，讓他這樣的老實人遭受如此的災害 … 。想著想著，忍不住仰天大嘆「太不公平了！」 … 就在抬起頭的那一刻，他看見電線桿上寫著一行字「信耶穌得水牛」！ 

他心想「真的假的，現在我正缺一隻水牛，不如去碰碰運氣」。他想起老陳曾經邀請他去教會信耶穌，於是趕緊往老陳家走去。老陳聽到老王說「信耶穌得水牛」，心想「怎麼有這樣的好康，牧師都沒說？」於是，老陳帶著老王去教會找牧師。牧師一聽，覺得奇怪，怎麼有人會去電線桿上寫「信耶穌得水牛」？就要老王帶他去看看 …。老王於是帶著牧師去到田邊的那支電線桿下方，牧師走近一看，原來是有人用油漆在電線桿上寫了「信耶穌得永生」。而那個「永生」兩個字的頭尾，因為在風雨中被泥巴和樹葉給遮住，所以，看起來像是「水牛」。牧師於是笑著對老王說，那隻「水牛」，其實是「去頭去尾不完全的『永生』」。

 

「水牛與永生」是今天的題目，之所以訂這樣的題目，其實是要與大家一起來思考「永生」。說到「永生」，這應該算是神學上的名詞；而一般來說，提到神學，常常讓許多基督徒覺得頭昏腦脹。事實上，就曾經有一位青年問：「為什麼要去想神學的問題，那跟我們的生活有甚麼關係？ …」對於他的問題，在《神學的故事》裡有不錯的見解，筆者將之節錄如下：「神學乃是教會對於救恩與福音的省思」（奧爾森，《神學的故事》，台北：校園， P17）。若是不去思考神學的議題，就是對於救恩與福音採取不重視的態度；而，對於信仰的不重視，會導致基督徒懶得去作信仰反省，且會不願意反覆思考與實踐「永生」的信仰意義。

另外，在該書中還提到「信念影響生活，對於教義一無所知，不可能成為活力十足、充滿動力與忠心事奉的門徒。 …在第四世紀時，許多平信徒都捲入教義的爭論 … 今天，許多基督徒對於教義的內容、教義如何與為何發展都所知無幾，甚至全無所知」（奧爾森， P20-21）。對神學與信仰的無知，則自以為得到的「永生」，或許只是「去頭去尾」之後的「水牛」。明顯地，信耶穌不是要得水牛而是要得永生，既然如此，以下便要一起來思考何謂「永生」以及如何得著「永生」。

 

•  何謂「永生」？

何謂永生？提到這個問題，前幾天順口問了教會幹事這個問題。那麼，她的回答是「永生？是不是去上帝那裡？ … 」言下之意，似乎是說「永生乃是人的肉體死亡之後的事」？或許，許多人對於「永生」的印象，也是將之視為人生走到終點之後的事；不過，如果真是如此，那麼，當我們向人們說「信耶穌得永生」時，豈不像是在告訴人「你信了耶穌，人生就到了終點」？或者說「你信了耶穌，就直接上天堂」？

將永生當作是未來（死後）的事，或者說， 將「永恆的生命」視為「暫時」，就像是將「永生」視為「水牛」 。為什麼說那是把永生當作「水牛」？ … 剛才老王的故事中，我們提到「當永生這兩個字被去頭去尾時，看起來就像是水牛」；其實，當我們把「永恆」切割為「過去、現在、與未來」的時候，豈不也像是把永生這兩個字去頭去尾，切割成不完全的水牛。不完全的水牛，就算是快樂的生活，也會有停止的一天；那麼，停止之後該怎麼辦？看來，永生不能被侷限在未來或是死後，甚至，也不能侷限在去頭去尾的現今，否則，便像是「暫時的水牛」！

「永生」不能被以時間為單位作切割，否則永生就成了不完全的「水牛」。水牛不是永生，那麼，永生是甚麼？當人們說「信耶穌得永生」時，是要「得到」甚麼？對於這個「甚麼」，在《巴克萊每日研經 - 約翰福音》這本註釋書裡有一個值得參考的見解，在該書中說「永生並不是指人生時間的長短，而是指生命的質；並且，這生命的質，等同於上帝生命的質」。不過，與上帝生命同質？那豈不是指「上帝生命的本身」？ … 但，人能成為上帝本身嗎？這豈不是明顯地與基督教信仰有所衝突。因為，在我們的信仰中，人不是上帝，也不可能成為上帝。那麼，無法成為上帝的人，要如何能夠與上帝有相同特質的生命？

對於這個問題，需要從耶穌的身上來探討。在我們的信仰中，耶穌的生命是與上帝的生命同質；那麼，在11 節中提到父與子的「合而為一」，或許就是生命同質的解釋。當父與子的生命合一，就是代表上帝生命與耶穌的生命是相連結的；而如此地連結，便讓人可以從耶穌身上看見上帝的生命特質。那麼，耶穌所顯出的生命為何？ … 再回到 1-5節中，可以發現到一個穿梭在上帝與耶穌之間的字，那個字就是「榮耀」，也就是上帝與耶穌的生命所顯出的共同特質。而，人如果與上帝生命有相同的質，那麼，這個榮耀的特質，也應該會顯現在與耶穌有所連結的生命，也就是信耶穌得永生的人身上。

當人信耶穌得永生之後，人的生命特質就會顯出耶穌的榮耀，也會讓人可以認識上帝的榮耀。換句話說，信耶穌得永生，這「永生」是藉著「信」而與耶穌「合一」的生命，這樣的生命可以顯出耶穌生命的特質，也可以讓人看見上帝的特質。那麼，誰應該是顯出耶穌基督的生命的特質者？答案很明顯，就是信耶穌得永生的基督徒。剛才說，得永生者會顯出永生，意思就是，有永生的基督徒（或被稱為小基督者），生命中應該會讓人看見耶穌的特質，以及讓人看見上帝 的榮耀。基督徒應該顯出永生的特質，那麼，接下來就要探討「如何得永生？」 …

 

•  如何得「永生」？

約翰福音十七章第三節中，耶穌對於「永生」提出了一個定義，那定義乃是「認識你─獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生」。事實上，根據《活泉新約希臘文解經 - 約翰福音》的說法，在十七章 1-5節當中，永生就是「榮耀」之目的與目標。事實上，在約翰福音書中，「得榮耀」乃是指耶穌要被釘上十字架的這個事件。而，耶穌被釘上十字架，其意義很明顯地，是要藉著耶穌在這個事件中的「死與復活」，讓人們可以因此而得著救贖。換句話說，當人信那死而復活的耶穌時，便要得著被救贖之後的生命，而那生命就是永生。

活動主持人在說完這個故事後，就刻意安排那些「避俗」的「古意」男女們，不要再呆呆地站在原處。他要他們去四處尋找適合自己的青草，而在那個過程當中，小明竟然也調查了小美的眼睛；並且，小明發現到：原來小美的眼睛會放電 … 。於是，在活動結束後，他們開始交往、結婚、生子 … 從此過著柴米油鹽醬醋茶的幸福生活。並且，他們在婚姻生活中，也一直謹記著活動主持人所說的愛情喜劇片；所以，小明與小美無時無刻都注意著對方，繼續不斷地更加認識著對方 … 。小明與小美這對男女，能夠結婚生子，不是因為住在隔壁，不是因為兩人常見面；他們之所以能夠建立一個家庭，兩人成為一體；是透過交往中彼此的「認識」；並且他們能夠繼續維持美好的婚姻，乃是因為彼此繼續不斷地認識對方。說到「繼續不斷地認識」，其實，剛才所提到那在第三節經文裡對永生的定義 - 「認識上帝」，其中的「認識」，在文法上的解釋正是「繼續不斷地認識」。這意味著，對於上帝的認識，正如夫妻之間的感情，並不是靠著「住在一起」的空間，而是要持續不斷地在心靈上有所親近。

•  結論

進入結論之前，在稍微作一個提醒。其實，今天的信息，是屬於一種信仰的反省，也是筆者自己在「繼續不斷認識上帝」的過程中的反省。換句話說，今天的信息主要是分享一種「渴慕認識上帝」的態度，至於所提出的解釋，雖然多半是根據註釋書，但是，並不一定是完全的正確。其實，對於「永生」或是其他的神學，在人類的有限理智當中，本來就很難去清楚正確地理解。也就是說，神學信仰上的思辯，並不是可以簡單地用一兩句話來作標準答案的；反而，關於信仰的問題，是必須反覆思考，並在生活當中不斷實踐才能夠體驗的。

既然如此，在對於永生作一番思考之後，今天的結論，或許還是只能停留在耶穌所講的定義「認識你─獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生」，即「信耶穌得永生，永生乃是繼續不斷地透過認識耶穌而認識上帝」。繼續不斷地認識，是一種動作、也是一種態度；透過繼續不斷認識耶穌與上帝，人可以在過程中與上帝建立更親密的關係。事實上，「認識」這個字的希伯來文，在舊約創世記四章 1 節 「亞當認識他妻子夏娃，夏娃就懷孕，生了該隱」 ，也是被用來描述夫妻之間親密的關係 。透過這樣親密關係的合一，信耶穌的人便可以 享受並展現上帝生命特質的榮耀。

永生，不是一個暫時的物質，而是藉著不斷地追尋認識上帝、認識主耶穌的態度與動作，不斷地提升與上帝合一的親密關係！

追尋認識上帝的態度與動作，並非只是來到禮拜堂、坐在板凳上而已；而是，必須在禮拜中以及生活中常去思考、去追求、去不斷認識上帝！信耶穌要得永生，不要只得到不完全的水牛 … ；如果在自我反省中，我們發現自己只有得到水牛，那麼，期待我們能夠在態度與動作上有更多的追求，多花點時間認識主、跟隨主！畢竟，誠如以上所說的，在不斷認識上帝的過程中，人是一直享受在與主合一的榮耀生命品質之中！

 

引用自:德生教會