玉神學報第八期
哈尤‧尤道
加拿大溫哥華神學院神學碩士
本院禮拜學、教會音樂講師
前 言
根據 P. H. Pfatteicher的說法：「禮拜是對某人的崇敬，而此人配得尊崇、愛和默想的榮譽」。 另外J. D. Crichton也主張「禮拜是一種宗教的現象，即對奧秘的一種敬畏與神聖的作為，通過禮拜教人能經驗一種超然的現象」。他認為禮拜儀式是以一個神話（Myth）或是一種神聖的故事（Sacred Narrative）為中心。這故事是將過去所發生的事再活生生的重演一遍，此故事亦成為生活的一部份。基督教並不否定最初（原始）的禮拜價值，甚至把過去原始崇拜賦予新的義意，誠如J. D. Crichton 說：「基督教禮拜不拒絕原始崇拜的價值，反而取原始崇拜之精華，放在新的情境上並加以宣揚與昇華。」
在這多元化的時代，基督教禮拜也因時代、傳統、文化、情境的需要而出現不同的意義，從不同意義中可彼此欣賞與學習，為的是能豐富我們的禮拜，使每ㄧ位參與禮拜者都受到培育與幫助。
1.基督教禮拜的義意（字意）
根據 James F. White 所述「禮拜」英語字彙有七種義意：(1)Service（聚會、服務）：意思是為人做事或服務。其字根為拉丁文之"Servus"，指身為奴隸之職責是要服務他人。(2)Office（職責）：其字根為拉丁文之"officium"，意為服務或職責，也有禮拜、聚會之意。(3)Liturgy（禮儀）：它最初有世俗性的意義，此字來自希臘文之"Leitourgia"，其字根是 laos（人們）、ergon（工作），意為：禮儀是公眾的工作，也就是說，這個工作是為著人們所居住的環境之利益。(4)Cult（祭儀）：源自拉丁文"Colere"，此字為農事的術語，意即耕種（Cultivate）；此字通常是用在法語及義大利語中之崇拜術語。(5)Worship（禮拜）：有表達世俗之涵意，它是來自古老英語"Weorthscipe"，即"Weorth"（worthy）值得、價值之意，"Scipe"（Ship）對特定身份者之尊稱。總而言之，Worship（禮拜）常用在對特別有貢獻價值者之象徵或對某人之尊敬之意。(6)Celebration（慶祝）：這個字是最近幾年才普遍被使用，譬如：聖餐的慶祝、聖誕節的慶祝等等。(7)Ritual（祭禮）：是基督教禮拜最基本的名稱，因為祭儀對不同民族有不同的意涵，這個字是人類學家常用來描述某一個民族的社會行為，諸如：自然的儀式、埋葬的禮俗等等。
通過上述有關「禮拜」之字意的認識，相信對基督教禮拜就有更廣泛的瞭解與看法，進而從中互相學習與彼此豐富。
2.禮拜的定義
James White認為禮拜的意義除了新教（Protestant）的觀點外，也應該包含羅馬天主教及東方正教的思想。 事實上，從不同宗派的角度來看禮拜的意義，其內涵將會更廣且豐富。以下分別提出不同宗派之學者專家，對禮拜之定義的看法：
Paul W. Hoon教授，屬衛理公會，著有《禮拜之整合》（1971）一書。他特別強調禮拜是以基督論為中心。
James White認為 Hoon 保留了「基督教禮拜是上帝在耶穌基督中啟示自己，以及人對上帝的回應。」把基督教禮拜的中心圍繞在救恩的歷史事件上。
Peter Brunner，屬路德教會，著有《禮拜在基督的名》，他強調禮拜如同上帝服事他的百姓（會眾），及百姓（會眾）在上帝前之服事。
Jean- Jacques Von Allmen 教授屬改革宗教會，他曾出版一本著名的書，書名《禮拜─神學與實際》，他認為「禮拜是重新確認那活生生的救恩史，這救恩史就是基督如何救贖人類的偉大事件，這救恩工作是藉著聖靈工作來完成。」 因此，Von Allmen 教授把基督教禮拜與聖經的拯救事件緊緊地結合在一起。
Evelyn Underhill，屬英國國教（Anglo-Catholic），她於1936年出版一本書名叫《禮拜》。主張「禮拜是被造者對永恆的回應」、「是一個超自然的行為，是一個超然的生命。」 對她來說，基督教禮拜的特色只有藉著上帝對被造物持續不變的關懷，以及人對上帝真誠的敬拜才會被突顯出來。
George Florovsky 教授，屬東正教會。他說：「基督教禮拜是人對上帝呼召的回應，也是對上帝偉大作為的回應，特別是在基督救贖的工作上。」又說：「基督教禮拜其最基本及不可缺少的行動是讚美與尊崇。」 對他而言，禮拜必須強調"回應"、"讚美"及"尊崇"三方面。
Nikos A. Nissiotis，也是一位東正教的神學家，他主張應將三位一體的行動與臨在放在禮拜當中。他說：「禮拜最初不是由人來主動，而是通過聖靈在基督身上彰顯上帝的救贖行動。」
羅馬天主教普遍地把禮拜描述成「上帝被榮耀和人類被成聖」，這句話是出自 Pope Pius 第十世所作之教會音樂 Moto Proprio（1903）。因此，羅馬天主教對禮儀的定義都是以人成聖與上帝被榮耀為主。
Don Odo Casel，是一位法國聖本篤修會（Benedictine）的僧士，他描述基督教禮拜如同「復活的奧秘」（The Paschal Mystery），這觀念在最近幾年變得非常普遍。復活（基督的救恩行動）奧秘（被隱藏的得到揭開）是已升天的基督臨在並活動在我們的禮拜中。
3.禮拜神學
禮拜與神學
過去一談到禮拜就只有想到崇拜（Worship）這個用字，但是後來經過多方的收集與探討之後，西方教會對「禮拜」所引用的詞句，有很多不同的說法，其中禮儀（Liturgy）一字常被引用。禮拜學字典上寫著「崇拜（Worship）這個字是共同的名詞而已，並不能直接代替禮拜（Service）」。
因此，以下是用禮儀（Liturgy）的觀念去談禮拜與神學之關係。
James Empereur 在其著作《禮儀（Liturgy）神學模式》（1987）書中，第一句話就寫到「禮拜應當成為神學的起源及準則」。他提出早期聖禮中拉丁文字Lex orandi，Lex credendi 其意為「禱告的法則是信仰的法則」，因此，早期「禮拜」就已被認定為是神學的起源之一。他說：「Lox orandi （禱告法則）……是早期教會的重心，這意謂著禮拜是神學起源之一，因為禮拜能繪出基督徒信仰的系統與科學之解釋。」
另一方面，禮拜也被視如一個使徒傳統的見證及有規範性的價值，特別是在早期的禮拜。James Empereur 說：「禮拜是有規範性價值，因為我們可推測第一個基督教禮拜的經驗與信仰的表達是最根本且又真實的。」 他並強調神學是人們信仰的一種回應，神學不能與人們分開。他認為神學沒有禮拜的經驗是死的，他說：「禮拜是一個溝通最基本的模式，上帝的救恩行動在那裡被述說及被完成。」
禮拜神學（Liturgical Theology）
禮拜神學從因英文的語法有二種不同的意義：什麼是禮拜神學（Liturgical Theology）？什麼是禮拜的神學（The Theology of the Liturgy）？ Jame Empereur在此有很好的區分，他說：「禮拜的神學（The Theology of the Liturgy）是強調從禮拜的內容及行動的研究中，提出神學之關鍵，而禮拜神學（Liturgical Theology）較趨向於神學的組織系統，但這個神學的組織系統是藉禮拜之經驗和回應而呈現出來。」 他又說：「禮拜神學（Liturgical theology）是屬於組織系統方面的，也是牧會方面的。」
James Empereur 很強調「禮拜神學必須與禮拜的經驗相關連，或者說神學的回應是與人的經驗相關連。」 他覺得用「模式」（models）在科學上及系統上可幫助我們來了解釋禮拜神學，這種做法很值得我們去參考。 以下他共列出七種禮拜神學模式：
(1)制度模式（The Institutional Model）：
這模式強調如果作好一次美好的禮拜，也就是說，把禮拜當成可見的儀式（a visible rite）或稱可見的儀式架構（a visible liturgical structure）。在可見的儀式架構中我們享受與主的關係並受培育。 Empereur 說：「可見的儀式架構是回應我們跟上帝之關係的一個架構，這是基督教最根本的隱喻。禮儀是恩典，在禮拜中所有禮拜者都能得到幫助及培育。」 因此，該模式如同一個制度，有一定的法則去遵行，不管我們設計有多創意的禮拜，其主要目的就是敬拜上帝。
(2)奧秘模式（The Mystery Model）：
禮拜是復活的事件（耶穌基督的死與升天）或稱救贖的奧秘。這救贖的奧秘不單是為了回憶與紀念，事實上，這奧秘也真正臨在於聖禮當中，禮拜是被歷史（複雜的實體）所充滿。
通過奧秘的模式，我們了解基督在我們當中，他的臨在不僅僅限制在聖禮中，也在宇宙（Cosmic）中。
(3)聖禮模式（The Sacramental Model）：
因為禮拜是表現教會和形成教會的一種方式，通過這種模式，教會（基督的身體）很容易被人認知，以及禮拜就在一個教會當中。因此，梵帝岡（羅馬教廷）第二次大公會議（VaticanⅡ），曾強調這模式就是「教會是與上帝聯合（union）、與人類合一（unity）的聖禮，或者教會是一個聯合（union）和合一（unity）的記號與器皿。」
(4)宣告模式（The Proclamation Model）：
這模式是上帝與世界的對話關係， Empereur 說：「宣告模式的禮拜神學是上帝對世界對話關係，其證據就在禮拜的架構與形式中。」他主張這模式是強調禮拜是一種佈道（evangelization），為使所有人都歸向主。因此，這模式強調禮拜是上帝與禮拜者的對話中，對復活的宣告。
(5)過程模式（The Process Model）：
根據 Empereur之看法，「禮拜」永遠是一種過程，禮拜總是與過去、現在和將來有密切的關係。換句話說，禮拜總是扮演回應神學的活動與動向的角色。他說：「禮拜是教會保持
那不斷創造過程的一個方法。因此，禮拜成為持有過去、關係現在、回應將來之救恩的慶祝活動。」
(6)治療模式（Therapeutic Model）：
此模式的圖像是從基督徒說故事（Christian story-telling）的慶祝方式來的。那些故事到底是指那一種故事呢？其答案是指我們自己個人的故事，即通過禮拜把耶穌基督的故事和自己個人的故事放在一起，讓我們的故事變得完全。因此，他說：「在淨化過程中，通過說故事帶來救贖。在慶祝耶穌基督的故事中，禮拜成為一個基督徒靈命最具體被經驗的地
方與方法。」
(7)釋放模式（Liberation Model）：
該模式的圖像如同預演上帝國在人間，在禮拜中「公義」是佔最重要的角色，他說：「釋放模式是在證明如何確認公義在禮拜中的角色。」 因此，在設計禮拜之架構時必須要打破性別、年齡、種族、階級、國家（民族）等之區分。
J. D. Crichton 對禮拜的神學（The theology of the liturgy）有獨道之見解，他提出三點：(1)體系（System）。(2)見證（Witness）。(3)詮釋、行動、道之象徵
（Expression of Symbol, Action, Word）。他說：「禮拜的神學（The theology of the liturgy）有很多的意義，它可視為系統神學之分支，特別是關心禮拜的系統上。其次，它可視為神學，即用禮儀來見證一個教會所相信的及其信仰，並從傳統與聖經中得到印證。再者，可透過禮拜中對象徵、行動、道之詮釋來調查其信仰之接觸點。」
聖 禮（Sacrament）
在禮拜學中，除了禮拜（Liturgy）這個字很普遍之外，另外「聖禮（Sacrammts）」也是常常被使用的一個字。事實上，聖禮乃是禮拜中最主要的內容，諸如受洗（入會）、聖餐、封立、婚禮、葬禮等等，若將聖禮神學的觀點加以歸納，就會幫助我們了解其內涵及重要性。由新的神學模式描述之聖禮神學列舉如下：
聖禮是「上帝的賜予（God's Self- giving）」─White
聖禮是「我們向著神聖（Doors to the sacred）」─Martos
聖禮是「顯而易見的話（Visible words）」─Jenson
聖禮是「上帝的臨在現在正呼喚著我們（Presence of God calling us presence）」─Duffy
另外有一本書名叫《在宗教教育及禮拜之聖禮》，由（1985）Robert L. Browning 及 Ray A. Reed 共同合著，該書對於聖禮的了解有更多樣的看法：
(1)所有的生活如同聖禮。
(2)聖禮如同一個象徵記號，這記號指出所有世界萬物都屬上帝，是上帝賜給我們的禮物，結合我們一起去創造，並且所有的人在神聖的慶祝中，靈裡合一及成為共同體的生命。
(3)聖禮中可看到上帝的恩典唯有在基督耶穌裡被顯現。
(4)教會如同基督的聖禮。
(5)聖禮的事件如同基督臨在於所有教會與世上。
(6)聖禮如同一個力量注入於教會和世界，這力量不單是思想上、回憶或情感的獨白而已，而是臨在的聖靈能力喚起人的委身（commitment）和行動（action）。
(7)聖禮如同上帝國的事件，也如同將來的記號。
(8)聖禮如同真實的人類事件，賦予人生命的循環，養育信仰的進展，並且回應人類的真實需要。
結 論
禮拜的更新是目前各教會（派）不可忽視，也是刻不容緩的議題。特別當傳統禮拜（莊嚴安靜型）受到「敬拜讚美」禮拜方式影響之時，我們不能坐視而不管，我們必需在禮拜的理論知識與實際運用上，重新檢視與思考，進而有效的來因應。從探討基督教禮拜意義的過程中，我得到幾點感想：一、我認為台灣教會對禮拜的認知太淺又太少，單從參考資料來看，中文資料(書)真的少得可憐，然而外文資料雖難以計數，卻礙於自己外文能力不好。二、過去福音剛入台灣時，比較沒有禮拜上的問題，因為信徒都很熱心，禮拜都很專注，禱告也很熱烈，對於靈命的成長也非常追求，禮拜自然成為一種享受。因此，面對多元化的時代，禮拜的設計除了要有更深的理論知識，瞭解當地的文化與情境外，更重要是有屬靈生命的支持與充滿，讓聖靈有空間自由運行在我們所設計的禮拜當中，如此才能能享受禮拜最高的藝術，這最高的藝術就如耶穌所說：「上帝是靈，敬拜他的人必須以心靈和真誠敬拜」。
引自玉神學報第八期
哈尤‧尤道
加拿大溫哥華神學院神學碩士
本院禮拜學、教會音樂講師
前 言
根據 P. H. Pfatteicher的說法：「禮拜是對某人的崇敬，而此人配得尊崇、愛和默想的榮譽」。 另外 J. D. Crichton也主張「禮拜是一種宗教的現象，即對奧秘的一種敬畏與神聖的作為，通過禮拜教人能經驗一種超然的現象」。他認為禮拜儀式是以一個神話（Myth）或是一種神聖的故事（Sacred Narrative）為中心。這故事是將過去所發生的事再活生生的重演一遍，此故事亦成為生活的一部份。基督教並不否定最初（原始）的禮拜價值，甚至把過去原始崇拜賦予新的義意，誠如 J. D. Crichton 說：「基督教禮拜不拒絕原始崇拜的價值，反而取原始崇拜之精華，放在新的情境上並加以宣揚與昇華。」
在這多元化的時代，基督教禮拜也因時代、傳統、文化、情境的需要而出現不同的意義，從不同意義中可彼此欣賞與學習，為的是能豐富我們的禮拜，使每ㄧ位參與禮拜者都受到培育與幫助。
1.基督教禮拜的義意（字意）
根據 James F. White 所述「禮拜」英語字彙有七種義意：(1) Service（聚會、服務）：意思是為人做事或服務。其字根為拉丁文之"Servus"，指身為奴隸之職責是要服務他人。(2) Office（職責）：其字根為拉丁文之"officium"，意為服務或職責，也有禮拜、聚會之意。(3) Liturgy（禮儀）：它最初有世俗性的意義，此字來自希臘文之"Leitourgia"，其字根是 laos（人們）、 ergon（工作），意為：禮儀是公眾的工作，也就是說，這個工作是為著人們所居住的環境之利益。(4) Cult（祭儀）：源自拉丁文"Colere"，此字為農事的術語，意即耕種（Cultivate）；此字通常是用在法語及義大利語中之崇拜術語。(5) Worship（禮拜）：有表達世俗之涵意，它是來自古老英語"Weorthscipe"，即"Weorth"（worthy）值得、價值之意，"Scipe"（Ship）對特定身份者之尊稱。總而言之，Worship（禮拜）常用在對特別有貢獻價值者之象徵或對某人之尊敬之意。(6) Celebration（慶祝）：這個字是最近幾年才普遍被使用，譬如：聖餐的慶祝、聖誕節的慶祝等等。(7) Ritual（祭禮）：是基督教禮拜最基本的名稱，因為祭儀對不同民族有不同的意涵，這個字是人類學家常用來描述某一個民族的社會行為，諸如：自然的儀式、埋葬的禮俗等等。
通過上述有關「禮拜」之字意的認識，相信對基督教禮拜就有更廣泛的瞭解與看法，進而從中互相學習與彼此豐富。
2.禮拜的定義
James White認為禮拜的意義除了新教（Protestant）的觀點外，也應該包含羅馬天主教及東方正教的思想。 事實上，從不同宗派的角度來看禮拜的意義，其內涵將會更廣且豐富。以下分別提出不同宗派之學者專家，對禮拜之定義的看法：
Paul W. Hoon教授，屬衛理公會，著有《禮拜之整合》（1971）一書。他特別強調禮拜是以基督論為中心。 James White認為 Hoon 保留了「基督教禮拜是上帝在耶穌基督中啟示自己，以及人對上帝的回應。」把基督教禮拜的中心圍繞在救恩的歷史事件上。
Peter Brunner，屬路德教會，著有《禮拜在基督的名》，他強調禮拜如同上帝服事他的百姓（會眾），及百姓（會眾）在上帝前之服事。
Jean- Jacques Von Allmen 教授屬改革宗教會，他曾出版一本著名的書，書名《禮拜─神學與實際》，他認為「禮拜是重新確認那活生生的救恩史，這救恩史就是基督如何救贖人類的偉大事件，這救恩工作是藉著聖靈工作來完成。」 因此，Von Allmen 教授把基督教禮拜與聖經的拯救事件緊緊地結合在一起。
Evelyn Underhill，屬英國國教（Anglo-Catholic），她於1936年出版一本書名叫《禮拜》。主張「禮拜是被造者對永恆的回應」、「是一個超自然的行為，是一個超然的生命。」 對她來說，基督教禮拜的特色只有藉著上帝對被造物持續不變的關懷，以及人對上帝真誠的敬拜才會被突顯出來。
George Florovsky 教授，屬東正教會。他說：「基督教禮拜是人對上帝呼召的回應，也是對上帝偉大作為的回應，特別是在基督救贖的工作上。」又說：「基督教禮拜其最基本及不可缺少的行動是讚美與尊崇。」 對他而言，禮拜必須強調"回應"、"讚美"及"尊崇"三方面。
Nikos A. Nissiotis，也是一位東正教的神學家，他主張應將三位一體的行動與臨在放在禮拜當中。他說：「禮拜最初不是由人來主動，而是通過聖靈在基督身上彰顯上帝的救贖行動。」
羅馬天主教普遍地把禮拜描述成「上帝被榮耀和人類被成聖」，這句話是出自 Pope Pius 第十世所作之教會音樂 Moto Proprio（1903）。因此，羅馬天主教對禮儀的定義都是以人成聖與上帝被榮耀為主。
Don Odo Casel，是一位法國聖本篤修會（Benedictine）的僧士，他描述基督教禮拜如同「復活的奧秘」（The Paschal Mystery），這觀念在最近幾年變得非常普遍。復活（基督的救恩行動）奧秘（被隱藏的得到揭開）是已升天的基督臨在並活動在我們的禮拜中。
3.禮拜神學
禮拜與神學
過去一談到禮拜就只有想到崇拜（Worship）這個用字，但是後來經過多方的收集與探討之後，西方教會對「禮拜」所引用的詞句，有很多不同的說法，其中禮儀（Liturgy）一字常被引用。禮拜學字典上寫著「崇拜（Worship）這個字是共同的名詞而已，並不能直接代替禮拜（Service）」。因此，以下是用禮儀（Liturgy）的觀念去談禮拜與神學之關係。
James Empereur 在其著作《禮儀（Liturgy）神學模式》（1987）書中，第一句話就寫到「禮拜應當成為神學的起源及準則」。他提出早期聖禮中拉丁文字Lex orandi，Lex credendi 其意為「禱告的法則是信仰的法則」，因此，早期「禮拜」就已被認定為是神學的起源之一。他說：「Lox orandi （禱告法則）……是早期教會的重心，這意謂著禮拜是神學起源之一，因為禮拜能繪出基督徒信仰的系統與科學之解釋。」
另一方面，禮拜也被視如一個使徒傳統的見證及有規範性的價值，特別是在早期的禮拜。James Empereur 說：「禮拜是有規範性價值，因為我們可推測第一個基督教禮拜的經驗與信仰的表達是最根本且又真實的。」 他並強調神學是人們信仰的一種回應，神學不能與人們分開。他認為神學沒有禮拜的經驗是死的，他說：「禮拜是一個溝通最基本的模式，上帝的救恩行動在那裡被述說及被完成。」
禮拜神學（Liturgical Theology）
禮拜神學從因英文的語法有二種不同的意義：什麼是禮拜神學（Liturgical Theology）？什麼是禮拜的神學（The Theology of the Liturgy）？ Jame Empereur在此有很好的區分，他說：「禮拜的神學（The Theology of the Liturgy）是強調從禮拜的內容及行動的研究中，提出神學之關鍵，而禮拜神學（Liturgical Theology）較趨向於神學的組織系統，但這個神學的組織系統是藉禮拜之經驗和回應而呈現出來。」 他又說：「禮拜神學（Liturgical theology）是屬於組織系統方面的，也是牧會方面的。」
James Empereur 很強調「禮拜神學必須與禮拜的經驗相關連，或者說神學的回應是與人的經驗相關連。」 他覺得用「模式」（models）在科學上及系統上可幫助我們來了解釋禮拜神學，這種做法很值得我們去參考。 以下他共列出七種禮拜神學模式：
(1)制度模式（The Institutional Model）：
這模式強調如果作好一次美好的禮拜，也就是說，把禮拜當成可見的儀式（a visible rite）或稱可見的儀式架構（a visible liturgical structure）。在可見的儀式架構中我們享受與主的關係並受培育。 Empereur 說：「可見的儀式架構是回應我們跟上帝之關係的一個架構，這是基督教最根本的隱喻。禮儀是恩典，在禮拜中所有禮拜者都能得到幫助及培育。」 因此，該模式如同一個制度，有一定的法則去遵行，不管我們設計有多創意的禮拜，其主要目的就是敬拜上帝。
(2)奧秘模式（The Mystery Model）：
禮拜是復活的事件（耶穌基督的死與升天）或稱救贖的奧秘。這救贖的奧秘不單是為了回憶與紀念，事實上，這奧秘也真正臨在於聖禮當中，禮拜是被歷史（複雜的實體）所充滿。 通過奧秘的模式，我們了解基督在我們當中，他的臨在不僅僅限制在聖禮中，也在宇宙（Cosmic）中。
(3)聖禮模式（The Sacramental Model）：
因為禮拜是表現教會和形成教會的一種方式，通過這種模式，教會（基督的身體）很容易被人認知，以及禮拜就在一個教會當中。因此，梵帝岡（羅馬教廷）第二次大公會議（VaticanⅡ），曾強調這模式就是「教會是與上帝聯合（union）、與人類合一（unity）的聖禮，或者教會是一個聯合（union）和合一（unity）的記號與器皿。」
(4)宣告模式（The Proclamation Model）：
這模式是上帝與世界的對話關係， Empereur 說：「宣告模式的禮拜神學是上帝對世界對話關係，其證據就在禮拜的架構與形式中。」 他主張這模式是強調禮拜是一種佈道（evangelization），為使所有人都歸向主。因此，這模式強調禮拜是上帝與禮拜者的對話中，對復活的宣告。
(5)過程模式（The Process Model）：
根據 Empereur 之看法，「禮拜」永遠是一種過程，禮拜總是與過去、現在和將來有密切的關係。換句話說，禮拜總是扮演回應神學的活動與動向的角色。他說：「禮拜是教會保持那不斷創造過程的一個方法。因此，禮拜成為持有過去、關係現在、回應將來之救恩的慶祝活動。」
(6)治療模式（Therapeutic Model）：
此模式的圖像是從基督徒說故事（Christian story-telling）的慶祝方式來的。那些故事到底是指那一種故事呢？其答案是指我們自己個人的故事，即通過禮拜把耶穌基督的故事和自己個人的故事放在一起，讓我們的故事變得完全。因此，他說：「在淨化過程中，通過說故事帶來救贖。在慶祝耶穌基督的故事中，禮拜成為一個基督徒靈命最具體被經驗的地方與方法。」
(7)釋放模式（Liberation Model）：
該模式的圖像如同預演上帝國在人間，在禮拜中「公義」是佔最重要的角色，他說：「釋放模式是在證明如何確認公義在禮拜中的角色。」 因此，在設計禮拜之架構時必須要打破性別、年齡、種族、階級、國家（民族）等之區分。
J. D. Crichton 對禮拜的神學（The theology of the liturgy）有獨道之見解，他提出三點：(1)體系（System）。(2)見證（Witness）。(3)詮釋、行動、道之象徵（Expression of Symbol, Action, Word）。他說：「禮拜的神學（The theology of the liturgy）有很多的意義，它可視為系統神學之分支，特別是關心禮拜的系統上。其次，它可視為神學，即用禮儀來見證一個教會所相信的及其信仰，並從傳統與聖經中得到印證。再者，可透過禮拜中對象徵、行動、道之詮釋來調查其信仰之接觸點。」
聖 禮（Sacrament）
在禮拜學中，除了禮拜（Liturgy）這個字很普遍之外，另外「聖禮（Sacrammts）」也是常常被使用的一個字。事實上，聖禮乃是禮拜中最主要的內容，諸如受洗（入會）、聖餐、封立、婚禮、葬禮等等，若將聖禮神學的觀點加以歸納，就會幫助我們了解其內涵及重要性。由新的神學模式描述之聖禮神學列舉如下：
聖禮是「上帝的賜予（God's Self- giving）」─White
聖禮是「我們向著神聖（Doors to the sacred）」─Martos
聖禮是「顯而易見的話（Visible words）」─Jenson
聖禮是「上帝的臨在現在正呼喚著我們（Presence of God calling us presence）」─Duffy
另外有一本書名叫《在宗教教育及禮拜之聖禮》，由（1985）Robert L. Browning 及 Ray A. Reed 共同合著，該書對於聖禮的了解有更多樣的看法：
(1)所有的生活如同聖禮。
(2)聖禮如同一個象徵記號，這記號指出所有世界萬物都屬上帝，是上帝賜給我們的禮物，結合我們一起去創造，並且所有的人在神聖的慶祝中，靈裡合一及成為共同體的生命。
(3)聖禮中可看到上帝的恩典唯有在基督耶穌裡被顯現。
(4)教會如同基督的聖禮。
(5)聖禮的事件如同基督臨在於所有教會與世上。
(6)聖禮如同一個力量注入於教會和世界，這力量不單是思想上、回憶或情感的獨白而已，而是臨在的聖靈能力喚起人的委身（commitment）和行動（action）。
(7)聖禮如同上帝國的事件，也如同將來的記號。
(8)聖禮如同真實的人類事件，賦予人生命的循環，養育信仰的進展，並且回應人類的真實需要。
結 論
禮拜的更新是目前各教會（派）不可忽視，也是刻不容緩的議題。特別當傳統禮拜（莊嚴安靜型）受到「敬拜讚美」禮拜方式影響之時，我們不能坐視而不管，我們必需在禮拜的理論知識與實際運用上，重新檢視與思考，進而有效的來因應。從探討基督教禮拜意義的過程中，我得到幾點感想：一、我認為台灣教會對禮拜的認知太淺又太少，單從參考資料來看，中文資料(書)真的少得可憐，然而外文資料雖難以計數，卻礙於自己外文能力不好。二、過去福音剛入台灣時，比較沒有禮拜上的問題，因為信徒都很熱心，禮拜都很專注，禱告也很熱烈，對於靈命的成長也非常追求，禮拜自然成為一種享受。因此，面對多元化的時代，禮拜的設計除了要有更深的理論知識，瞭解當地的文化與情境外，更重要是有屬靈生命的支持與充滿，讓聖靈有空間自由運行在我們所設計的禮拜當中，如此才能能享受禮拜最高的藝術，這最高的藝術就如耶穌所說：「上帝是靈，敬拜他的人必須以心靈和真誠敬拜」。
參考書目：
Allmen, Jean- Jacques Von. Worship: Its Theology and Practice, New York: Oxford University Press, 1965.
Browning, Robert L. & Roy A. Reed. The Sacraments in Religious Education and Liturgy: An Ecumenical Model, Alabama: Religious Education Press,1985.
Crichton, J. D., "A Theology of Worship", The Study of Liturgy, ed, C. Jones, G. Wainwright, E. Yarnold SJ, P. Bradshaw, London: Spck, 1992.
Dickmann, Godfrey O.S.B. Personal Prayer and the Liturgy, London: Geoffrey Chapman, 1969.
Dutty, Regis. Real Presence, New York: Harper & Row, 1982.
Empereur, James. Models of Liturgy, Nottingham: Grove books Limited, 1987.
Florovsky, George. "Worship and Every- Day Life: An Estern Orthodox View" Studia Liyurgica II, December, 1963.
Hoon, Paul W. The Integrity of Worship, Nashville: Abingdon Press, 1971.
Jenson, Robert W. Visible Words, Philadelphia: Fortress, 1978.
Martos, Teseph. Doors to the Sared, N.Y.: Doubleday, 1981.
Nissiotis, Nikos A. "Worship, Eucharist and Intercommunion: An Orthodox View" Studia Liturgica II, Sept., 1963.
Pfatteicher, Philip H. A Dictionary of Liturgical Terma, Philadelphia: Trinity Press, International, 1991.
Underhill, Evelyn. Worship, London: Nisdett & Co., 1936.
White, James F. Introduction to Christian Worship, Nashville: Abingdon Press, 1980.
White, James F. Sacrament as God's Self-Giving, Nashville: Abingdon Press, 1983.
註釋
1. Philip H. Pfatteicher, A Dictionary of Liturgical Terma, Philadelphia: trinity Press, International, 1991, p.131.
2. J. D. Crichton, "A Theology of Worship", The Study of Liturgy, Ed., C. Jones, G. Wainwright, E. Yarnold SJ, P. Bradshaw, London: Spck, 1992, p.9
3. James F. White, Introduction to Christian Worship, Nashville: Abingdon Press, 1980, pp.31-36.
4. Ibid., p.25.
5. Paul W. Hoon, The Integrity of Worship, Nashville: Abingdon Press, 1971, p.77.
6. White 1980, p.26.
7. 7 Ibid., p. 26.
8. Jean- Jacques Von Allmen, Worship: Its Theology and Practice, New York: Oxford University Press, 1965, p. 33.
9. Evelyn Underhill, Worship, London: Nisdett & Co., 1936, p. 339.
10. George Florovsky, "Worship and Every- Day Life: An Estern Orthodox View" Studia Liyurgica II, Deceber, 1963, pp. 268-269.
11. Nikos A. Nissiotis, "Worship, Eucharist and Intercommunion: An Orthodox View" Studia Liturgica II, Sept. 1963, p. 261.
12. Godfrey Dickmann, O.S.B., Personal Prayer and the Liturgy, London: Geoffrey Chapman, 1969, p. 57.
13. Pfatteicher, p.131.
14. White, 1980, p.30.
15. James Empereur, Models of Liturgy, Nottingham: Grove books Limited, 1987, p.6.
16. Ibid., p.6.
17. Ibid., p.7.
18. Ibid., p.7.
19. Ibid., p.9.
20. Ibid., p.10.
21. Ibid., p.13.
22. Ibid., p.17.
23. Ibid., p.19.
24. Ibid., pp.21-22.
25. Ibid., p.26.
26. Ibid., p.29.
27. Ibid., p.33.
28. Ibid., p.37.
29. Ibid., p.40.
30. Crichton, 1992, pp.5-6.
31. James F. White, Sacrament as God's Self-Giving, Nashville: Abingdon Press, 1983, pp.9-12.
32. Teseph Martos, Doors to the Sared, N.Y.: Doubleday, 1981, pp.10-27.
33. Robert W. Jenson, Visible Words, Philadelphia: Fortress, 1978, pp.3-25.
34. Regis Dutty, Real Presence, New York: Harper & Row, 1982, p.3.
35. Robert L. Browning & Roy A. Reed, The Sacraments in Religious Education and Liturgy: Ecumenical Model, Alabama: Religious Education Press, 1985, p.120.
神學資訊 (4)
论到从起初原有的生命之道，路加福音第十章25－28节说：有一个律法师起来试探耶稣，说：“老师，我该做什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你是怎样念的呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主—你的 神，又要爱邻如己。”耶稣对他说：“你回答得正确，你这样做就会得永生。” 路加福音第十八章18－25节说：有一个官问耶稣说：“善良的老师，我该作什么事才能承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是善良的？除了 神一位之外，再没有善良的。诫命你是知道的：‘不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；不可做假见证；当孝敬父母。’“那人说：“这一切我从小都遵守了。”耶稣听见了，就对他说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”他听见这些话，就很忧愁，因为他很富有。耶稣见他变得很忧愁，就说：“有钱财的人进 神的国是何等的难哪！骆驼穿过针眼比财主进 神的国还容易呢！” 马太福音第五章43－48节说：“你们听过有话说：‘要爱你的邻舍，恨你的仇敌。’但是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那迫害你们的祷告。这样，你们就可以做天父的儿女了。因为他叫太阳照好人，也照坏人；降雨给义人，也给不义的人。你们若只爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样做吗？你们若只请你弟兄的安，有什么比别人强呢？就是外邦人不也是这样做吗？所以，你们要完全，如同你们的天父是完全的。” 在《旧约》里告诉以色列人及其先祖遵守的是律法，首先给亚当和夏娃的律法是不可吃智慧树上的果子。然后告诉他们的儿子该隐不可杀人。随着犯罪的增多，律法也越来越多。到了摩西时代就有了《旧约》的律法。我们知道律法本是好的，律法是用来惩戒犯罪的，人不应该违反律法。但是人们却不能遵守律法，这是因为人们心里的恶念。就像我们知道偷盗或作假见证是违法的，但是我们心里的贪念和虚荣却驱使我们去做违法的事。所以就像《旧约》预言的那样人们要在思想上洁净，在心里除掉恶念。 耶利米书第三十一章31-33节说：看那，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。这是耶和华说的。这约不像是我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时侯与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。那些日子以后，我与以色列家所立的新约是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的 神，他们要作我的子民。这是耶和华说的。 以西结书第三十六章24-27节说：我必从列国带领你们，从列邦聚集你们，领你们回到本地。我必洒清水在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃绝一切的偶像。我也要赐给你们一颗新心，将新灵放在你们里面，又从你们肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，遵守遵行我的典章。 这预言就是《新约》耶稣传讲的爱，两条最大的诫命就是你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主—你的 神，又要爱邻如己。人如果有了爱就在律法之上，不再受律法的约束。就像一个充满爱的人不会再想到偷盗或做假见证，当看到一个人没有吃的就会给这人吃的，没有穿的就会给这人衣服。而律法是为了惩戒人准备的，不会有人说没有偷盗过要得到奖赏。爱是我们得到的恩典，爱让我们获得永生。 罗马书第十三章8－10节说：你们除了彼此相爱，对任何人都不可亏欠什么，因为那爱人的就成全了律法。那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或别的诫命，都包括在“爱邻如己”这一句话之内了。爱是不对邻人作恶，所以爱就成全了律法。 我要探究天下所学之道本为一。但对一个字的不同理解，各经文的意义会相差甚远。 论到圣经中的十诫“不可杀人”，马太福音第五章21-22节说：“你们听过有话对古人说：‘不可杀人’；‘凡杀人的，必须受审判。’但是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，必须受审判；凡骂弟兄是废物的，必须受议会的审判；凡骂弟兄是白痴的，必须遭受地狱的火。” 如果我们做到不向弟兄动怒且爱人如己，就不再受诫命“不可杀人”的约束。 道德经第四十九章说：善者，吾善之；不善者，吾亦善之，徳善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，徳信。第六十三章说：报怨以徳。第三十一章说：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。 这里清楚地说：有道者和君子不参加战争。对于其他人，如果穷追“不得已而用之”的意思可能得到不同的结论。但是如果一个将上战场的人知道战争结束后要参加如同为亲人或邻舍举办的葬礼，就没有任何理由参加战争。 道德经第七十九章说：和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 圣人虽然知道有人冒犯或亏欠了自己，并且掌握充分的证据，但也不责怪那人或向其追讨。 六祖坛经决疑品第三说：使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。 六祖坛经决疑品第三说：善知识，常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？ 六祖坛经决疑品第三说：师言：“吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益！颂曰：心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，天堂只在目前。” 十善的第一善为“不杀生”。关于什么是“不杀生”，已探讨争论千年。我这样的凡夫如果痴迷于知道何为生，可能要到学校学习生物课了。或心生异念妄解什么是“不杀生”就要走入邪途。 六祖坛经自序品第一说：惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。 惠能理解的“不杀生”就是“不可杀人”。惠能虽有慈悲怜悯之心，放生捉到的猎物和不吃捉到的猎物，但也吃肉边菜而不愿猎人因吃的食物感觉羞愧。 我们不能痴迷，也不可自欺。罗马书第十四章20-23节说：不可因食物毁坏 神的工作。一切都是洁净的，但有人因食物使人跌倒，这在他就是恶了。无论是吃肉是喝酒，是什么别的事，使弟兄跌倒，一概不作，才是善的。你有信心，就要在 神面前持守。人能在自己以为可行的事上不自责就有福了。若有人疑惑而吃的，就被定罪。因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。 摩西律法规定不可吃不洁净的食物（利未记第十一章），但耶稣基督是要我们心里洁净。约翰福音第一章17节说：律法是籍着摩西颁布的；恩典和真理却是由耶稣基督来的。 马可福音第七章18-23节说：耶稣对他们说：“你们也是这样不明白吗？难道你们不了解，凡从外面进去的不能玷污人吗？因为不是进入他的心，而是进入他的肚子，又排入厕所。”（这是说，各样的食物都是洁净的。）耶稣又说：“从人里面出来的，那才玷污人；因为从人心里发出种种恶念，如淫乱、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、毁谤、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能玷污人。” 路加福音第十一章40-41节说：无知的人哪！造外面的，不也造了里面吗？只要把杯盘里面的施舍给人，对你们来说一切就都洁净了。 路加福音第十七章20-21节说：法利赛人问：“ 神的国几时来到？”耶稣回答：“ 神的国来到，不是眼睛看得见的。人也不能说：’看哪，在这里！‘或说：’在那里！‘因为 神的国就在你们心里。” 约翰福音第四章23-24节说：时候将到，现在就是了。那真正敬拜父的，要用心灵和诚实敬拜他，因为父要这样的人敬拜他。 神是灵，所以敬拜他的必须用心灵和诚实敬拜他。 马太福音第七章1-2节说：＂你们不要评断别人，免得你们被审判。因为你们怎样评断别人，也必怎样被审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。“ 哥林多前书第四章1-6节说：人应该把我们看为基督的执事，为 神的奥秘的管家。所求于管家的，是要他忠心。我被你们评断，或被别人评断，我都以为是极小的事；我连自己也不评断自己。虽然我不觉得自己有错，却也不能因此判为无罪；审判我的是主。所以，时候未到，在主来以前什么都不要评断，他要照出暗中的隐情，揭发人的动机。那时，各人要从 神那里得着称赞。弟兄们，为你们的缘故，我拿这些事应用到我自己和亚波罗身上。让你们从我们学到“不可过于圣经所记”这话的意思。免得你们自高自大，看重这个，看轻那个。使你与人不同的是谁呢？你所有的有哪一个不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？ 如果一个人持守“扫地不伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。”或为持守诫命远遁深山，我不能论断这人。 耶利米书第三十五章13-14节说：“万军之耶和华—以色列的 神如此说：你去对犹大人和耶路撒冷的居民说，你们不肯领受训诲，听从我的话吗？这是耶和华说的。利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守了；他们因为听从祖先的吩咐。直到今日都不喝酒。至于我，我一再警戒你们，你们却不肯听从我。我一再差遣我的仆人众先知到你们那里去，说：‘你们各人当回头离开恶道，改正行为，不再随从事奉别神，如此，就必住在我所赐给你们和你们祖先的地上。’只是你们不侧耳而听。也不听我。利甲的儿子约拿达的子孙能遵守祖先所吩咐他们的命令，这百姓却不肯听从我！“ 耶利米书第三十五章18-19节说：耶利米对利甲族的人说：”万军之耶和华—以色列的 神如此说：因你们听从你们先祖约拿达的吩咐，谨守他的一切命令，照他所吩咐的去做。所以万军之耶和华—以色列的 神如此说：利甲的儿子约拿达必永不断有人侍立在我面前。” 耶利米书第十六章1-2节说：耶和华的话又临到我，说：“你不可在这地方娶妻，为自己生儿育女。” 哥林多前书第九章5节说：难道我们没有权利带着信主的妻子一起出入，如同其余的使徒，和主的弟兄们，和矶法一样吗？ 我们不能根据上面经文就断定圣经不让我们喝酒或先知和使徒不能结婚。 马太福音第十九章8-11节说：耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以准许你们休妻。但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为不贞的缘故，就是犯奸淫了。”门徒对耶稣说：“丈夫和妻子的关系既是这样，倒不如不娶。”耶稣对他们说：“这话不是人人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。因为有从母腹里就是不宜结婚的，也有因人为的缘故不宜结婚的，并有为天国的缘故自己不结婚的。这话谁能领受，就领受吧。” 马太福音第十一章28-30节说：凡劳苦担重担的人都到我这里来，我要使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，向我学习；这样，你们的心灵就必得安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。 约翰福音第八章31-36节说：耶稣对信他的犹太人说：“你们若继续遵守我的道，就真是我的门徒了。你们将认识真理，真理会使你们自由。”他们回答他：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴隶，你怎么说‘会使你们自由’呢？”耶稣回答他们：“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的人就是罪的奴隶。奴隶不能永远住在家里；儿子才永远住在家里。所以， 神的儿子若使你们自由，你们就真正自由了。” 约翰一书第四章7-8节说：亲爱的，我们要彼此相爱。因为爱是从 神来的。凡有爱的都是由 神而生，并且认识 神。没有爱的就不认识 神。因为 神就是爱。 约翰一书第五章2-3节说：我们爱 神，又实行他的命令，由此就知道我们爱 神的儿女了。我们遵守 神的命令，这就是爱他了。而且他的命令并不是难守的。 雅各书第二章12-17节说：既然你们要按使人自由的律法受审判，就要照这律法说话行事。因为对那不怜悯人的，他们要受没有怜悯的审判；怜悯胜过审判。我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹没有衣服穿，又缺少日用的饮食；你们中间有人对他们说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱”，却不给他们身体所需要的，这有什么益处呢？信心也是这样，若没有行为是死的。 歌林多前书第十三章说：我若能说人间的方言，甚至天使的语言，却没有爱，我就成为鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道的能力，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有齐备的信心，使我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的财产救济穷人，又牺牲自己的身体让人夸赞，却没有爱，仍然对我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必消逝。我作孩子的时候，说话像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既长大成人，就把孩子的事丢弃了。我们现在是对着镜子观看，模糊不清；到那时，就要面对面了。我如今所认识的有限，到那时就全认识，如同主认识我一样。如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。