中興長青團契 NCHUCSF

雅典大學神學院院長Protopresbyter George Metallinos著
1.基督徒的禮拜
自從聖靈降臨的那一天起，人們不但以講道的方式來詮釋基督宗教（基督的教會），也用禮拜的方式來表達，而這也是教會生命的核心。禮拜不但是教會最深入的自我詮釋，也形成了信仰與整個教會生命。除了禮拜之外，教會的生命也被轉化為對「三位一體」的上帝的敬拜，因為「三位一體」的上帝是教會之首，是絕對的中心。
只有在基督體內，教會的禮拜與上帝才能被世人理解。「只有那在父懷裏的獨生者，身為天主的，衪給我們詳述了。」（若望／約翰福音1：18）在我們擁有基督的信仰之前，先有了對上帝與救世主的禮拜。因為有「基督」，所以我們可以將「基督教信仰」與「其他信仰禮拜」區分開來。因為基督教的禮拜具有「以基督為中心」的特質，所以我們可以將它與異教徒和猶太教區分開來（請參閱希伯來書9）。或許，教會中仍然保有某些異教徒或猶太教儀式的元素，但是，那都是次要的，它們並不影響教會的禮拜。

  陳儀智 牧師 2007.07.29 於高雄新興長老教會
 經文：哥林多前書1：18~25          

盧俊義 台灣基督長老教會台北東門教會牧師
馬英九總統、蕭萬長副總統、行政院長吳敦義，以及國安會秘書長胡為真等「四巨頭」，在六月十三日上午去台北基督之家參加主日禮拜，聽現任監察院長王建煊講道。而王建煊在講道時「大加推崇中國前領導人鄧小平，認為真正能點亮別人生命的人，不是醫生也不是慈善家，而是一國的『掌權者』。」

看到這裡，我差點就要昏倒，想想看，王建煊所推崇的鄧小平這個人，遠的國共內戰殺死的人不計其數不說，一九五一年，鄧小平就是負責領導共產黨軍隊進入西藏，造成數以萬計喇嘛無辜死亡。而比較近的，我們甚為耳熟的就是一九八九年六月四日天安門事件，就是他下令開槍鎮壓，並殺死學生的。但這樣冷血殘酷的統治者，竟然會被王建煊在基督教會的主日講道中，
評價為「真正點亮別人生命的人」！這是甚麼樣的基督教信息啊？

我真不該也不能批評他人主日講道，但把一個殺人多多的獨裁統治者，說成是「真正點亮別人生命的人」，且認為不是醫師也不是慈善家，那我就不知道他要怎樣論述德蕾莎修女，這位在實踐耶穌教導之愛的勇者？而芥菜種會創辦人孫理蓮女士，和在台灣人民心目中所景仰的蘭大衛醫師父子、譚維義醫師，以及更多奉獻一生生命給許多孤苦貧困的人等等，他們確實是點亮了許多人從生命的困境中，重新獲得新生命的希望，這些人的故事豈不是一直留在我們生命中，永遠不會忘記，甚至延續到他們的後代子孫，不是嗎？這是因為他們是用生命的愛，見證耶穌在十字架上無比的愛。但這種犧牲奉獻的愛，絕對不是任何一個手中握有軍事權柄，可以下令大屠殺不從其令之國家領導者可以取代的，更不是槍桿子下的政客無論有多少豐功偉業可以比擬的。

我寧願相信是新聞記者在寫報導的時候，沒有真正理解王建煊所講之道的整篇內容之精髓，但若果真他是像上述所講的那樣，那真的是對基督教信仰認識的極大偏差，也是邀請他去講道的教會的悲哀。

編輯：來
姚崇傑神父審核
（一） 彌撒名稱的演變
耶穌建立聖體聖事以後沒有給彌撒起名字，在教會初期，始終沒有一個固定的名字。有稱為「分餅」或「擘餅」。如宗徒大事錄所記載的。其後也稱為「紀念典禮」，有時也稱為「祭祀」，有時也稱為「主的晚餐」，也有稱為「感恩聚會」，「感恩禮」，「神聖的奧蹟」，「主的苦難」，「神聖的禮儀」，「共融（領聖體）的聖事」，等等。

鄭仰恩牧師 2008.10.26
聖經：羅馬書 8.12-23
前言：看到我的題目，很多人可能以為和「經濟危機」有關，其實不是，因為本週當中就是「宗教改革紀念主日」（10月31日），所以我今天要和大家談一下「宗教改革運動」的信仰內涵。整體而言，我認為「基督徒的自由」是宗教改革運動的精神，但自由的對立面是什麼呢？當然是「不自由」，但是更好的表達方式應該是「焦慮」（英文的anxiety，或是德文的Engst）。人人都活在焦慮當中，我現在最大的焦慮就是如何用台語來表達「焦慮」！台灣人似乎沒有這樣深刻的心理性或哲學性的體會，因此台語語彙裡只能找到「煩惱」、「鬱卒(ak-chak/ut-chut)」、「操煩」、「迫腹」等不同意涵的用語。我暫時選用「迫腹(peh-pak)」！

胡忠銘牧師
前言:
「改革宗教會」（Reformed Church）本應包括宗教改革後，馬丁路德、慈運理，以及約翰加爾文等改革者所帶領的之教會。然由於彼此間對於神學與聖餐觀見解的分歧，導致分道揚鑣，遂從十七世紀起，「改革宗」乃指加爾文派的長老教會傳統稱之；「路德宗」則指為路德所領導的信義會或路德會。就其對比觀之，路德仍保有羅馬天主教會的禮拜，屬溫和型；慈運理較為激進，與羅馬天主教會的禮拜大相逕庭；約翰加爾文則以中間路線著稱。雖彼此的理念相左，但卻有一共同點，即各派的禮拜，皆相當重視「上帝話語」的宣揚，其中以加爾文所帶領的「改革宗教會」－「長老教會」為最。
長老教會禮拜的理念受加爾文神學觀的影響下，極為強調聖經與神學的「整全性」（integrity），且重神學上的「可理解性」（intelligibility），藉著禮拜展現出「教化功能」（edification），並力求「簡單不誇張」（simplicity），將一切歸榮耀於上帝。 本文所述，將以臺灣基督長老教會的立場簡述之。下文之「長老教會」乃指「臺灣基督長老教會」。

董俊蘭牧師 2010.04.04 於台美團契長老教會
聖經：以賽亞 65:17-25;使徒行傳 10:34-43

剛剛過去的這個冬天，下了四場大雪，第一場在聖誕節前，我們不得不把聖誕禮拜延後。其他三場大雪集中下在二月，二月初的那兩場間隔只有四天。第三場大雪快下完時，我和兒子已經開始剷雪，還沒剷到一半，女兒回來了，她的車子必須在路旁等半個小時，我們勉強打開一條通路，才有辦法把車開進車庫。
三月後，氣溫回升，本來想：這些災難應該都過去了，我們可以安詳地等待春天的來臨。沒想到三月中的一陣狂風驟雨，很多樹倒了，壓斷了電線，NJ一共有32萬戶人家停電。我們的信徒，特別是North Brunswick和Princeton這兩區的弟兄姊妹，很多遇到停電，抽水機不能動，導致地下室淹水。而且因為停電，沒水又沒暖氣，晚上睡在黑漆漆又冷冰冰的屋子裡，就像躺在深淵裡死去了一樣。
水災之後幾天，電來了，積水抽乾了；然後，太陽露臉，氣溫又回升了。我們的生活又逐漸回復正常，我們好像在鬼門關前走一趟，終於又重回人間。
這就是「復活」：本來活著，後來死了，最後又活過來。曾經活過，我們才知道「死」很痛苦；我們有過春天的經驗，才能深刻體驗大雪的不便，和淹水、停電的痛苦。而且，我們有了「死」的經驗，才知道「復活」的可貴；我們經歷了沒有電可以抽水、可以提供我們溫暖環境的痛苦，才能更進一步瞭解，電是那麼重要。所以在停電時，我們是那麼期待電力的恢復；而當電來時，我們是那麼高興。

今天我們所讀的經文，以賽亞書的部分提到上帝要「創造新天新地」。新天新地有幾個特色：首先，新天新地沒有以前的苦難，沒有哭泣，只有喜樂；這是多麼好的一個地方。
第二個特色是長壽，古時候的人認為長壽是上帝的祝福，所以我們在新天新地，可以得到上帝無限的祝福。再來是可以享受「自己工作的成果」，可以享受自己雙手所蓋的房子、所種的葡萄，所釀的酒；這些成果，不會被別人奪走，不會造成我們終身的遺憾。
第四個特色是我們的禱告可以蒙上帝垂聽，甚至我們還沒禱告完，祂已經成就了。最後，狼和羊要在一起吃東西，蛇不會傷人。這不是在描寫動物園，而是人際關係；人和人之間的互相殘殺，是人間最痛苦的事，這些在新天新地都不會再發生。
根據以賽亞書的描述，這些新天新地是我們死後才要去的地方嗎？當然是，不過，這個新天新地也要發生在我們今天的日常生活。復活當然指我們死去以後，我們要跟耶穌基督一起復活。不過，復活也要發生在我們有生之年，在我們今天的生活、在我們學校的功課、在我們的家庭、在我們和朋友之間的人際關係、在我們的工作，和在我們的教會裡。復活最寶貴的地方，就是我們今天就享受得到，不必等到死後。
那麼，誰能得到這麼好的復活呢？在使徒行傳的經文裡，彼得告訴我們：「上帝對所有的人都平等看待。只要是敬畏他，行為正直的人，無論屬哪一種族，他都喜歡。」
彼得的意思是說：福音和我們所屬的團體沒有直接關係；我們是台灣人還是美國人，我們屬於中產階級還是比較窮困的家庭，我們是當總統還是幫人掃地，我們會不會唱Praise  Team，我們長得好不好看，我們的身體健康不健康。上帝賜給我們福音，和這些外在的條件沒有直接的關係。這些條件，有些不是我們能控制的，例如種族，我們沒有辦法改變我們是台灣人還是美國人的事實，如果上帝以此為拯救的標準，那就不太公平。
為了公平對待所有的人，真正決定我們能否得到復活福音的，是我們是否敬畏上帝？還有我們是否遵守上帝的教導？我們要敬畏上帝，「敬畏」是「怕」的意思，上帝當然是愛的上帝，但很多人因此而認為上帝好欺負，可以隨便對待，等到上帝生氣了，已經來不及。所以我們要學習「怕」上帝，在上帝面前不能隨便，尤其在遵守祂的誡命的方面，更不能馬馬虎虎，經常把上帝的教導拿來「三七五」(「打折」的意思)。
春天到了，冬天已經遠離，復活的新天新地已經在門口等待我們。如果你想要在你的日常生活中享受這個新天新地，不難也不容易。不難的地方是我們不必去擔心我們的長相、家庭是否富裕等因素，因為這些條件有些是我們無法控制的；但不容易的地方是，我們所能控制的因素，我們要負責，那就是我們要敬畏上帝，還要遵守祂的誡命。
「上帝對所有的人都平等看待。只要是敬畏祂，行為正直的人，無論屬哪一種族，他都喜歡。」這就是復活節的福音。而洗禮，就是決志進入這個復活的福音。

郭榮敏(美國哲吾大學哲學博士，台南神學院舊約教授)
有一天一位主日學學生問老師說，每當祈禱完，總要說一句「阿們」1，到底阿們是甚麼意思？老師不加思索地就回答，說：阿們就是「完了」的意思。照樣每當我們參加禮拜，最後的節目就由牧師祝禱，好多人迫不及待地等牧師祝禱最後的「阿們」就很快地離開教會，趕回家恢復日常工作，從來不思考，或過問「祝禱」的用意？祝禱是甚麼？只是宣告禮拜結束嗎？週間我行我素過著與主日禮拜毫無關係墮落的生活！
本文初探舊約祭司的祝禱文為主並點出它對今日信徒生活的意義。G. Henton Davies在聖經字典「舊約中的禮拜」2 一文中有關禮拜內容和其中的祝禱作如下的說明：
正如在全地其他的聖所在耶羅撒冷參加禮拜的人來討好上帝，他們帶十分之一，初熟的果實和他們獻祭的禮物；音樂，獨唱，讚美詩，呼喊，跳舞，使用一切的樂器遊行；帶香，指環，珠寶，以各種賜平安和保證的神諭等形式頒佈的初步的講道；宣誦祭壇和古以色列，其族長，英雄，聖人，軍人等神聖的故事；懇求，祈禱，誓約，守更，應允，宣讀信條以及告白；神聖的愛餐和潔淨身體，祭壇的火出自波阿士和雅金的照明，在記下上帝的名(出廿24)充滿祂的聖潔，臨在和祂賜福那些尋求祂的人的所在，人山人海。在以色列人敬拜中也有安靜(詩四4；四六10；七六8〔比較八三1上帝的安靜〕)。也有回顧和記憶的職事，使人在困境中記得上帝和祂一切的恩典以及從前祂大能的作為，可藉以找到靈性上的復興。如此以色列在上帝面前朝見祂，吃，喝，快樂。詩人藉著欣慕終生要住在上主的茨簡要地定義禮拜的性質和目的：
瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問（詩廿七4）
也許這是拉開隔約櫃的幔而展現它的美，同時也必然是頒佈聖所的神諭藉以回答所求問的事。在這脈中即時獻上感謝祭，因為上帝親身說：
「你們當尋求我的面，」
那時我一心向你說
「耶和華阿，你的面我正要尋求」（廿七8）
從這段很長的引文我們可以看出祝禱在以色列人多彩多姿內容豐富的禮拜中所佔的地位。
一、祭司的祝禱文
　　這篇祝禱文出現在記述拿細耳人民數記的第六章末了，和第五章所記述咒詛的話（23節）形成對照。民六23把24-26上主的賜福放在以亞倫和他的子為代表之祭司的嘴。就民數記五章整體而言，成功地凸顯祭司在社群的角色，藉著他們的特權和義務保護百姓的純潔，並且帶來上帝的賜福和幸福給百姓，3祭司有祝禱的義務（申廿一5），並也有如大衛（撒下六18）所羅門（王上八14,55）也可祝福百姓。他們或祭司在聖所為參加禮拜的人祝禱（撒下六18；利九22），到底何時開始無法確定。4為方便大家了解現在漢譯為：願上主賜福你，且保護你。願上主使祂的面光照你，且施恩給你。願上主舉起祂的面看你，且賜你平安。
漢譯文各行的長度幾乎差不多，但原文從第2行起各增加2字，形成3,5和7字，越來越長的格式。每行都用兩個祈願式行文，各有1個主語都用Yahweh。第2個祈願式不是重複乃是第1個祈願式的結果，這3個主語一再申述表達上主是賜福的主體，以祭司為媒介這在27節表達得相當清楚：祭司要把上主的名放在以色列人身上，我，我要賜福他們。受賜福的人都用第2人稱單數陽性的詞尾加詞表達出來，指的既是集體的以色列也是每個人。5
　　23節賦與亞倫和他的子祝福百姓的特權，這種被擄後的規定和申命記十8；廿一5所載利未人祝福百姓不一樣，更早如前所述王也可祝禱。6
　　24.「願上主賜福你」就是賜與六畜興旺五穀果實豐收以及凡事都成功。「保護你」上主所賜一切都守得住。任何侵擾，例如旱災，或外來的侵略，上主必保護這一切，不致祂所賜福的百姓受害。7
　　拉比拿單說：上主賜你財富，保護你的健康。拉比以撒說：上主保護你脫離歹性（歹的心思意念）cf箴三26。另外有人解釋：上主保護你，免受別人管轄，詩篇廿一6,4, 5, 7a, 8a。8 主賜福後就幫助保護他不致損失和受害。
　　25.「上主使祂面的光照你」詩卅一16[17]，但九17；詩八3, 7, 19[4, 8, 20]；百十九135；六七1.詩四6；四四3；八九15，面的光是內心歡喜之記號，面轉向某人就是指對他好感，兩人報告拉比約翰說：拉比亞巴戶撿到寶貝，他就問他們說：為何這樣說？因為他的臉發光。箴言十六15a「王的臉光」和15b「王的恩典」平行，和14a「王的震怒」對立。這種用人的善意比喻上主的表達法也許是在人不相信人事實上看見上帝的面（出卅三20等）是危險又有致死之可能性之後才產生的。這用語和出卅四2上主使摩西的面上發光如火的榮光無關。「且施恩給你」常在詩篇出現，。
　　26.願上主舉他的面看你，「看你」原文是「向你」或「對你」，同樣一句用人為主語時意思就不大一樣（撒下二22；伯廿二20；王下九32），最接近的平行文是詩四6[7]；卅三 18；卅四15 [16] 「上主向行惡的人變臉」），亞述人用「舉目」來表達看顧。當上主對受造物掩面時，他們就遭映（詩卅7[8]；百四 29；四四24 [25]），9當祂舉面看他們時，他們的幸福就得以保障，反義的用詞就是面掉（拉）下來（創四5f；耶三12「我不拉下我的 [變]面」，和合本作「怒目」）
　　「又賜你平安不只有消極脫離一切災難痛苦「平安」無事的意思（cp,伯廿一9；利廿六6）10這字語意學的領域很廣，有完整，絕對的幸福的意思，包括上主在地上所造，所施一切的好物，一切的成就 11，也許咱的母語「好勢」最接近s?獽的涵義。
　　有些猶太人的釋義家看本節為建設彌賽亞王國的祈禱（賽九7），上帝的面光(25節)為Shechinah（上主的臨在，化身為天使）。12
　　27.上主一再在祝禱中出現三次，用意在於保證祂善待施恩的作為與民永在，在這裡說：「他們(亞倫和他的子)將我的名放在以色列人身上，且我要賜福他們」，祭司及時宣佈使他的名的力臨在於百姓身上。宣佈以色列身上有上主的名表示賜福的效力所及，也表示百姓屬於上主。13
二、舊約學界和拉比的觀點14
　　祭司的祝禱簡短優美表達以色列所有一切都來自上主，祂保護以色列脫離一切的災害，保護祂為他們的幸福而賜他們的一切。亞倫在利未記九22祝福百姓，有可能這篇祝禱文原來放在這裡。這篇祝禱文影響詩六七也可能影響詩四7雖然這一點無法確定，這篇祝禱文可能發源於被擄前，詩篇引用它，使用於受擄前的聖殿。
　　如祭司的祝禱此類的儀文的詩，以第二人稱，單數之人稱代名詞稱全民，很可能是約西亞宗教改革時期自然的產品，在耶路撒冷集中禮拜，必然會強化全民的一體性以及和上主連結一體的意識。當然有人會以為這篇祝禱為期較早，可是所引證的積極理由無法令人接受。有些學者因為他古色簡短而指向摩西時代，或為它影響詩篇而指向大衛時代。
　　有關後世使用祝禱文的例，使西拉智訓五十20-24提供一則
　20.西門乃由祭壇下來，舉起雙手來為以色列會眾祝福，他口中說著祝福話，又因耶和華的名增加自己的榮耀。……
　23.願主把智慧之心賜與你。願你們彼此和睦。
　24.願主與西門結憐憫的盟約。願主照著他向
　　非尼哈所立的約對待他。願他的子孫永世不絕。
　　願他的後裔在世生存與天同久。
密示拿提供不少的消息：在耶路撒冷每早晨的獻祭和祝禱連在一起，直稱上主的名不用亞羅乃取代。在會堂的禮拜也常用它，不限於早晨的禮拜，但用其他的名稱取代上主。
三、今日的祝禱
　　以色列人以以色列的上帝為禮拜的中心。上主肇始獻祭（利十七11）和以色列禮拜的體系。祂施恩也顯榮光。熱愛上帝是以色列人禮拜的主體。以色列人作禮拜不只藉以給列邦作榜樣，不只從中可獲得賜福或幸福，也可以榮光上帝。以色列的禮拜以搭帳棚在以色列的上帝臨在於祭儀為中心。這種臨在的核心就是上帝的「我就是」這句話，是自我宣信的一句話，「我就是上主」。無疑的這句話是聖經，啟示以及以色列的信仰核心在其禮拜中摘述無餘。順此，求叫上主的名，或奉祂的名祝福是禮拜至高無上的作為。可是「求叫這名」不等於祈禱和祈願。這片語的意思是「奉主的名求叫」就是對這名本身講話。照樣在祝禱中把上主的名放在以色列身上（民六27）。15以色列人認為這是祝禱有效的方法，它表示以色列百姓屬於上主，祂要賜他們興旺。16
　　上帝召呼人來禮拜，照樣祂也差遣他們出去。正如內有活動的聚會，散會也有活動，就是把教會的異象，向外導向世界，不是內向與上主交陪而已。初代教會的祝禱結束禮拜，在歷史的進展中在禮拜散會增加些項目，仍然是禮拜中最短的部份。傳統上散會的形式有祝禱，散會之詩，散會的話。17
　　祭司的祝禱是教會禱禱的起源，在禱禱中傳達上帝的名，因此把祂臨在的祝福帶給百姓（民六22-27），和亞倫之祝禱平行的就是使徒的祝禱（林後十三14，注意12節「聖潔的親嘴」），主要的差異在於增加父，子和聖神。18
結論
　　祭司(牧師)聚集會眾通過禮拜的儀式親近聖潔的上帝，領受祂的話，守護百姓的純潔，散會前使會眾肩負上主的名領受上主的賜福，是此時此地的賜福，進入天父的世界，不僅入污泥而不染，還要把在禮中所領受的信息帶入世界，拼命促其實現！

放上來讓大家笑笑～
中興長青送舊戲劇《除舊布新》劇本
編劇： 志志雄、花花花
角色：新生A—小智維
         新生B—志 志雄
         新生C—基一
         新生D—思恩
         樂禾—小樹
         佳勳姐—育萱
旁白（＝謎聲）—小花
解答：A碧 堂、B凱雯、C聖忻、D政 澔
 
大綱：大家都是剛升大一的新鮮人，還沒加入團契前就紛紛接到了學長姐的邀約，搬東西啦、認識校園啦、無所不用其極…。 盛情難卻下，這天幾位幸運兒不幸地被拐進了團契，就這樣懵懵懂懂的參加了迎新活動…
 
第一幕
旁白：在一個風和日麗的下午，也是個適合註冊的好天氣，一位被選中的男 孩，正和爸媽在中興湖畔游動時，惱人的手機忽然響了起來…
A弟： （走到台中央，接起手機，和善貌）喂，平安～請問是哪裡找呢?
謎聲：（雀躍）嗨～！我是中興長青團契的… …。（客套話）學弟剛來學校吧！有沒有需要幫忙搬東西的勒？（碧堂：沒有耶）喔沒有啊，啊我們團契下星期一有迎新活動喔～想不想參加呢?
A弟： （誠懇）好的，是在雲平樓地下室呀？我一定會去的。
謎 聲：那天也會玩一些遊戲，吃餅乾唷!
A弟：是的～我想聽一些關於信仰上的內容，不知道有沒有呢?
謎聲：ㄜ…我 們會介紹團契在幹麻…
A弟：（和善貌）喔，好的！我那天一定會去的～恩，掰掰～
 
旁白：就在這時同時，一位和這位同學擦肩而過的男生也接起了電話…
D弟：喂?
謎聲：學弟我好想你喔～～現在有空嗎?
D弟：ㄟㄟ…有 吧…你有什麼事?（OS:該 不會是補習班吧？都幾歲了還有這種東西…）
謎聲：（極力裝可愛中）是這樣的～我是中興長青團契一位可愛的基督徒唷，想請問你下星期一有沒有空可以來參加迎新呀？
D弟：（躊躇猶豫）ㄟㄟ…這個..我 那天有點事說….那是什麼樣的活動啊？
謎聲：這個你來就會知到了啦！問那麼多，（提高語氣）重點是、有很多好吃的零食喔！
D弟： 喔是喔～（聲音突然變大）哈哈哈，那我記錯了啦，那天好像蠻閒的說～
謎聲：好～等你喔～星期一記得要來！掰掰～
 
旁白：幾個小時候，宿舍裡忽然傳來驚悚的鈴聲…響了很久很久，終於...
B弟： （怒）喂！我在睡覺啦！不要一直打過來煩我可不可以啊！！
謎聲：這…你 好，我是中興長青團契的同學（OS明明就打第一通而已= =）
B弟： （不耐煩）好啦隨便啦！你找我有什麼事啦？
謎聲：（囉哩八嗦）是這樣的，我想跟你介紹一下我們團契的活動性質：我們 是由一群熱血的基督徒組成的社團，每個星期一都都有聚會，我們每個人都很親切和善…
B弟： （打斷）喂！我很忙的，講重點、重點～～！！！
謎聲：（快速堅定的語氣）下星期一在雲平樓 地下室B5教室有迎新活動你要來。
B弟： 喔！好啦，我會考慮看看。就這樣。掰！
旁白：謎聲原本想嚇B弟， 反被嚇到了…
旁白：這時高速的電波傳穿越了數不清的障礙和廁所的門、抵達了另一位同學的手機。
C弟： （坐在馬桶上；柔和的語氣）請問哪裡找啊？
謎聲：嗨～學弟！我是中興長青團契的同學，初次見面請多多指教～
C弟： （異常憤怒的聲音，原因是正在恩恩）我們、哪有、見過面啊啊啊！？
謎聲：（害怕）對不起對不起～我是想邀請你來參加迎新活動啦！下星期一你有空嗎？
C弟： （異常憤怒）我。那。天。沒。空…（極度柔和）但是…可 以喬喬看時間～
謎聲：那在雲平樓B5教 室見囉～有「粉好玩」的遊戲和「粉好吃」的食物等你喔！
C弟：（好奇）咦？什麼「粉紅」遊戲和食物呀？好好我會去的～
 
謎聲：（汗+三條線）好…掰 掰…

2009-07-05yabu牧師於台灣基督長老教會泰雅爾中會加拉教會
創世記2章1節說：「天地萬物都造齊了」，表示所有的受造物都齊全了且是美好的。更重要的就是接下來的一段話說：「在第七天，上帝因完成了他創造的工作就歇了工，他賜福給第七天，聖化那一天為特別的日子；因為他在那一天完成了創造【7】，歇工休息。」特別的日子，是什麼日子呢 ? 安息的日子，上帝把第七日分別為聖，要我們「人」謹守主日禮拜。在這一天人都要向祂頌讚與感恩，頌讚上帝創造的美好，感謝上帝把受造一切賜給我們，讓我們得以享受在祂的創造中，生生不息。除了人頌讚上主，其實看到萬物天空的烏、海裡的魚、山中的動物以及花草樹木，都在頌讚榮耀主的創造。 「山、森林、水、」以及自然物都是上帝所造。有時候住在山上久了，不覺得他的美與珍貴，反而是遊客到這裡來玩的時候，不斷的向山「讚美與榮耀」，也常聽到許多的遊客問牧師說：住在上山真好、空氣好、環境更好，好想住在這裡，不想回去了。
曾經部落有一個搖傳的故事，為了要討好女方，男方就告訴她說，我家是兩層樓的水泥房（當時原鄉部落在80年代有水泥房的人家算是較為富有），還面不改色的說，我家門前有一條河，後面是山，早上起來只要把釣竿從家中二樓的窗戶一丟，就可以釣魚，而且每天都可吃到新鮮的魚。這一位女孩子聽了很感動，心想，若是真的嫁到這裡來該有多好，（就好比有一首兒歌：我家門前有小河、後面有山波，這樣的詩情畫意的畫面真是感動）。突然，有一天，女方提出說要到男方家裡認識男方的親人、順便看看部落的環境如何，何況一輩子要住在那裡總是要認識環境。可是到最後，與事實不符，即便這位女孩子失望，但愛情的力量終究讓他們結成連理，至今傳為佳話。 的確，有誰不喜歡住在有山有水的好地方。有時候我們都會禁不住被它的美深深的感動，讚嘆造物主的奇妙和偉大，然對基督徒來說感覺這些正以它們的美在讚美和榮耀造它的上帝。 
牧師很喜歡拿相機「拈花惹草、或照照風景」只要感覺來了什麼都照。兩年前牧師與一些會友，到以色列信仰之旅，8天照了3-4千多張的數位照片，平均一天照400多張重要景點、名勝古蹟、耶穌的腳蹤，照好了就存在隨身硬碟，看看上帝在其他國家創造的美好，回國與會友分享。
昨天中壢教會的弟兄教妹，到拉拉山山，在20年前拉拉山檜木在亞洲名氣不小，論樹的年齡與樹圍在亞洲評比前十名就有三棵是拉拉山，不論是本國觀光客，甚至國外的觀光客還比現在開放陸客人數來到拉拉山的人數要來的多，當時兩天的遊覽車流量就要50-70多台，多到很難相像，比現在的遊客量相差很多。可想而知，人對大自然的向往。有時候，牧師會覺得當看到樹木花草長的長的非常茂盛開花時，似乎看到它們在讚美上帝，也都在榮耀上帝。