胡忠銘撰
本文所指的「改革宗教會」（Reformed Church），乃以約翰加爾文（John
Calvin,1509～1564）改革運動後的教會稱之。此一名稱在以英語為主的國家中，因教會體制的緣故，又可稱為「長老教
會」（Presbyterian Church）。
1「台灣基督長老教會」（The Presbyterian Church in
Taiwan,PCT）就是源於宗教改革運動後的「改革宗教會」，隨著十九世紀的宣教運動，由宣教師從蘇格蘭與加拿大等英語系國家引進來台而定名。
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宗教改革後，由於信徒直接享有讀經與釋經的權利，導致對聖經的解釋和主張大放異彩，聖餐觀以及禮拜的觀念亦隨著改
革者的理念出現新的解釋。但在改革家們理念不同的情況下，引發一連串分裂的局面，造成教派主義如雨後春筍般的出現，各個教派的禮儀也就因運而生。
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各大教派在依各改革家的主張分道揚鑣後，出現了百家爭鳴的情況，使得禮拜的儀式也隨著教派各有主張。
就改革的對比觀之，路德雖大力改革，仍保留羅馬天主教會的禮儀，屬溫和型派的；
4 慈運理就顯得相當激進，與羅馬天主教會的禮儀大相逕庭；
5 而約翰加爾文則以中間路線著稱。
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雖在互有堅持的情形下，卻可發現，宗教改革後所產生的教派，大多有一相通點，就是各派皆相當堅持禮拜時，「宣揚上帝話語」──「講道」的時間。當然其中以
加爾文所帶領的「改革宗教會」──「長老教會」體系為最。
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因為加爾文強烈主張禮拜的中心就是要傳揚上帝的話語，讓信徒能透過禮拜明白上帝的教訓，所以有禮拜學者引用講道學者的看法稱：「釋義性和先知預言性的講
道，是加爾文兩個傳統的基本性格。」
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連整理研究加爾文的講道而聞名的英國學者T.H.L.Parker亦鉅細靡遺的分析到加爾文為何如此重視禮拜中的講道。
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從這些學者的研究中，可充份了解，改革宗教會之所以會這般重視禮拜時的「講道」，與加爾文的主張息息相關。
改革宗教會除了將「講道」視之為禮拜的中心之外，還強調當實現以身體和心靈同時運用的禮拜，勿只在傳統公式化的儀
式中打轉。在禮拜的同時，信徒要棄絕世界和肉體，更新變化自己，為主而活。此一禮拜的堅持，在加爾文上書皇帝查理第五（Charles
V）的「論改革之必要」一文中清晰可見他對禮拜的主張：
讓我們看什麼是對神的正當崇拜。它主要是在於承認神為一切
道德，公義，聖潔，智慧，真理，權能，善良，慈悲，生命，和救恩的惟一來源，因而將一切由善良而來的榮耀歸於祂，在祂裏面追求萬事，又在缺乏中投靠祂。因
此乃有禱告，因此乃有讚美感恩──這一切證明我們將榮耀歸於祂。這乃是祂所最要我們行的，即尊祂的名為聖。此外要加上崇拜，表示我們對祂的偉大和莊嚴所應
有的尊敬，再輔以儀式，以便在崇拜神的時候，我們的身體和心靈同時運用。其次就是要自卑，棄絕世界和肉體，心意更新而變化，不再為自己活，要受主的管理，
聽主的指引。這種自卑訓練我們順服並遵行主的旨意，好使敬畏主的心能統治我們，並約束我們的一切行為。這些事就是真實誠懇的崇拜，是主所惟一嘉許悅納的，
這不僅是聖靈在聖經各處所教訓的，也是虔誠的心所證明的。10
在禮拜的音樂上，加爾文相當反對禮拜時唱頌聖詠（Chorale）之類的聖詩，他將之視為表演性大於敬拜性，根本
無法達到敬拜的目的。
11 連過去禮拜所用的經文歌（Motet），以及由民謠改編或不合於聖經的詩歌也都主張予以廢棄。
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甚至反對禮拜時用風琴（Organ）或其他樂器作為伴奏，除非源自於詩篇，否則一律禁止在禮拜當中出現。
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由於加爾文過度保守與堅持，使得改革宗教會的禮拜，幾乎全部揚棄原有的儀式，音樂形式也只微乎其微的被保留而已。
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因改革宗教會的體制和禮拜承續了約翰加爾文的構想，以代議制度運行於教會，教會由牧師、代議長老與會眾所選出的長執共同治理。
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除了教會的管理制度以加爾文的理念為基礎外，關於禮拜的施行，亦全然以他的主張為遵循方向。音樂表現和禮拜儀式，幾乎完全擺脫羅馬大公教會傳統繁文縟節的
禮儀。
總而言之，「簡樸」乃成為改革宗教會施行各項禮拜的主旨。
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禮拜堂內外，已看不到象徵恩典、拯救與受苦的記號──十字架。先前各種琳琅滿目的象徵與藝術畫像已不復見。「聖餐桌」改放置在「講台」下面，呈現出「傳揚
上帝的話──講道」在禮拜當中的重要性。禮拜堂的建築與內部設計，幾乎是以「講道」為首要考慮。各種節期的色彩象徵，以及牧師所穿的聖袍，也隨著改革宗教
會的理念，「改革」得非常「簡樸」。在揚棄祭司制度的情況下，禮拜不再由專屬神職人員經理、操縱，唱詩成為會眾的共同歌頌，禱告也以自由的方式呈現，並不
拘泥於繁文縟節的禮儀，禮拜堂的建築物因著禮拜儀式的簡化，消匿了許多象徵性的東西。雖加爾文對當時的禮拜和音樂有獨特的主張，牽動到整個改革宗教會的禮
儀和禮拜堂佈置，不過後來也在時代的變遷中，改革宗教會傳入蘇格蘭之後，仍在禮拜時用管風琴伴奏，禮拜堂內外也裝設起十字架，象徵著教會就是救恩的所在。
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