中興長青團契 NCHUCSF

舊約導論：羅光喜牧師 記錄：碧堂
古早時代，我們是奉獻十分之一，來照顧孤兒寡婦出外人，這申命記26章12節。我們現在，十分之一獻到教會，教會不一定照顧孤兒寡婦出外人，但是古早時代是政府與教會是一體的，在舊約聖經是一體，十分之一的奉獻等於是交稅金。所以今天，我們都要交稅金，包含你隨便買一個東西，都要繳稅，都會統一發票，這個稅金收來到底要做甚麼事情？當然有公共的建設、維持基本的行政體系、司法體系這些，若照聖經的規定，稅金是要照顧孤兒寡婦出外人耶，公義就是大家都出一點錢，照顧經濟上最弱勢的，沒辦法生活的。
公義若是普遍必然的愛，不是偏私偶然的施捨做功德，若公義是必然的愛，這就組成一個政府來做公義的事情，就很好。政府存在的神聖目標，就是執行公義，這公義在司法上，就是不可做假見證，司法要公義，司法人員不可以黨派的色彩太重，他一分證據說一分話，就事論事，沒有偏私，來處理人際關係、正義，不可西瓜偎大旁，不論你是法官律師檢察官，都一樣。公義站在國民生活的經濟面，就是大家都活的下去，什麼人不能活下去，政府就是要照顧他的基本食衣住行的需要，救濟金或是什麼的，要發下去，不可以說遊民無人要理。看到遊民，難到沒辦法透過警察的系統，送到社會局或是中途之家救難所，來做收容，還有職訓中心，訓練他們，重新貢獻社會，這難道不行嗎？一個政府沒辦法設計這些東西嗎？若沒辦法，這個政府的功能不足夠，我們這些百姓有責任。
我們選立法委員，要選有辦法組織完成社會正義的政府，如果選的立法委員，黨派意識比較強，但是沒辦法完成社會公義的時候，你投那個票，你就是在犯罪啦，你知道嗎？因為你投票是公共政策的決定，你竟然投給一個沒守十誡的，穩害的啦，我跟你說，不要想說你投票是你個人的事。投票，沒有辦法選出一個照聖經的政府，我們依然算是有罪，隨便亂投，害到別人，別人死掉不關心也不管，那你是什麼基督徒？若說這款基督教是正常的，再下去就要問說，這款耶穌基督有正常嗎？我們的耶穌基督不可能是不公義的耶穌基督。沒得吃的，耶穌會給他吃，破病的，耶穌一定會去顧，就連做妓女被抓來要被丟石頭，耶穌也救，我們的耶穌是這樣的耶穌，你若行在至微小的就是行在我，馬太25章所說的。

舊約導論 羅光喜牧師講民數記22-24章 此篇為碧堂的筆記
22章，他們要經過以東地，但是以東的摩押王巴勒不讓他們過去。到了約旦河東。摩押地在死海的東邊，要經過死海東邊往北走，來到約旦河東邊，準備向西進入應許之地，但是摩押不讓他們過去，不只不讓他們過去，又召了巴蘭要詛咒以色列，後來巴蘭說神喻，總共做了4條歌。本來巴蘭，是外邦人，不是以色列人，但是上帝通過外邦人的術士，竟然來賜福給以色列人。我們看24章第2節：「巴蘭舉目，看見以色列人照著支派居住。上帝的靈就臨到他身上」。
我們以為上帝的靈只會臨到基督徒身上，或是以色列人身上，在這個地方，大家注意唷，上帝的靈會臨到不是基督徒的身上。上帝的靈臨到巴蘭身上，這是外邦的術士，竟然他也有上帝的靈啦。然後他講出一句話，24章第17節，大家一起念：「我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。」有星星要出於雅各，馬太福音，就有出現星星對不對？馬太福音的星星要做甚麼用？就是在指出耶穌降生在哪裡，耶穌降生在哪個地方了？馬槽。

禮拜開始前的說明
王貞文老師：我們每天都有禮拜，禮拜都會唱聖詩，我們盡量請到聖詩的作者來跟大家分享。駱維道牧師，是我們前任的院長，今年有在學校支援開課，代表禮拜組謝謝駱維道牧師。今天的這首曲子，"在苺內有一蕊嫷花"，是為了符合南神今年的主題，"新芽"而特別選的。請大家靜默準備心。(靜默的五分鐘，全場沒有任何聲音)
禮拜開始(序樂等禮拜程序就不贅述，今天的序樂是鋼琴配上黑管，聖詩630首，"在苺內有一蕊嫷花")
駱維道牧師所說的話
耶穌說：「我就是復活，我就是活命，信我的人雖然死了，也要復活。所有現在活著來信我的，永遠不死。你信嗎？」一起來禱告。
創造宇宙萬物的主，你是生命的源頭，一切的生命都在你的手中，我們沒有完全主理我們的生命，生、死，是世間人沒有辦法了解的奧秘，特別對死，會驚惶，道是感謝你的兒子耶穌基督，再一次跟我們說，他是復活，是生命，信他的人雖然死了，還也會活。所以現在活著的人來信他的，永遠不死，主阿，我們信，但是我們信心不夠，求你加添，向耶穌基督的名，阿們。

轉自王貞文牧師《櫸樹裡的基督》
一個伯力恆的慰安婦
    聖經士師記的最後一個段落(I9章至21章)，記載了一個在混亂矢序的年代中，驚人的暴力與戰爭的故事:一個住在以法蓮的利未人娶了一個伯利恆女子為妾，夫妻失和，妾跑回娘家，利未人到妾的娘家勸她回到他身邊，伯利恆女子終於和他同行。但是半路，當他們夜宿便雅憫支派的基比亞城時，城裡的人圍住他們投宿的房舍，要求與利未人交合。(類似的故事在創世記19:1-11，這些人並非有同性戀傾向，而是在上古社會，有以性侵略對陌生人宣威的習俗。)利未人將他的要推出門外，讓她成為那些男人性暴力的宣洩對象。第二天早上，妾什倒在門前台階。利未人將她歇在驢背上，帶回家，把她切成十二塊，送到．以色列各支派，激發憤慨之心。利未人煽動所有的支派聯合起來，對便雅憫發動戰爭，差一點將這個支派完全消滅。而以色列各支派與便雅憫支派復合的方式，竟是去殺戮沒有參與戰爭的基列雅比家族，擄掠他們的婦女來給便雅憫人為妻，又允許便雅憫人在示羅地區，搶奪在那裡敬拜讚美(跳舞)的女子為妻。

劉錦昌牧師
經文： 以賽亞書三十章 15-18 節、羅馬書十二章 1-2 節、馬太福音十章 32-39 節
人類最大的困境就是支離破碎、掌握不到事物的本質，魔鬼的伎倆就在讓人類將表相當本質，從而一生為虛幻之物忙碌不堪，
錯失最要緊、上好、唯一需要的那一件。偏離航道的太空船永遠無法歸返，任憑在黑暗的宇宙中飄行。在申命記 30 ： 9-20
裏，耶和華曾藉摩西之口要以色列百姓揀選生命，而耶和華便是選民的生命，年老的摩西語重心長，以呼天喚地的方式來向以民表達情急迫切之感，但真正揀選生命
的畢竟少數。


先知以賽亞也傳達上帝的話：「你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩」，但上帝的百姓「竟自不肯」。我們不必做什麼，因「耶和華必然等候，要施恩給你們」，先知提醒我們「凡等候祂的都是有福的」。（賽 30 ： 18
）問題在於為何神所揀選的百姓不願安靜等候神？可見我們內裏的悖逆難以根治，又自以為是，無法讓神來作為。


信仰是一連串熬煉的過程，神對亞伯拉罕的試驗，是以他唯一的孩子為考題，看亞伯拉罕是否愛上帝甚於自己的獨子命根？亞伯拉罕和以撒父子兩人連心，共同成為
一台活祭，亞伯拉罕獻祭，而獨子以撒是活祭，父親將孩子的身體獻上，成為唯一的活祭，也是這世界上難得的一次獻祭，年邁的父親將晚年所得唯一的獨子獻上給
天上的父親；後來耶和華上帝，親自將自己的獨子，也是活祭獻在十架的刑台上，貢獻給全人類，耶穌基督受世人挑戰，祢若是上帝的兒子，可以從十架上下來啊！
主耶穌不是沒有能力從被釘的十架下來，但祂全然順服阿爸天父的旨意，被釘掛在十架上，為了人類而斷氣。


使徒保羅的生命被復活的基督所開啟，在亞拉伯沙漠那三年的安靜等候操練，讓他明白救贖的真諦和十架的奧秘，看出揀選生命是要將身體獻上成為活祭，「如此事
奉乃是理所當然的」，唯有身體是獻在祭台上，才能不為世界所敗壞而心意更新變化，成為聖潔，察驗而明白神的心意。這是一系列的歷程，身體需在祭台上被剝
光、破碎、隨人擺陣，身體是全然降服與所獻上的相稱，如此才產生心意上的更新與變化，進而明白、體會神純全良善的旨意。使徒保羅在林前 9 ： 27
說：「我是攻克己身，叫身服我」，他曾體會即使在猶太教的嚴格訓練中，他的法利賽人教育他仍是無法叫身服我的。但在基督裏，他終於在聖神的帶領下，明白那
屬靈的奧秘，屬靈的人不屬肉體，不憑肉體血氣行事，而是靠聖神行事，身體可以獻上成為聖神的殿，新人的我可以攻克己身，使血氣的身體全然順服新生命，是歸
給基督，並體會內裏外在變化更新的美善。


信仰是一種生命的跳躍，不是尋常的軌跡，慈悲的上帝又是賞賜的上帝，為何會要求老年得子且是獨子的以撒被獻上成一種活祭？對亞伯拉罕而言，要將自己獻上比
獻上獨子以撒還容易，可是上帝竟然對他提出如此非常道的要求。主耶穌也要求跟隨祂的人，要愛祂超過對父母、子女的愛，要為祂捨棄自己的家庭、父母子女，跟
隨祂看似在從事革命，是要將生命交出的。保羅也看出基督的邀請和要求，他真的為耶穌基督成為奴僕、受差遣，為基督受苦甚至隨時預備殉道。廿世紀德國神學家
潘霍華牧師從登山寶訓中，也看出基督 /
上帝呼召人的特點，是呼召人為祂而死，要交出生命、喪失生命，不再擁有安全感，是全然被破碎。亞伯拉罕父子都體會到了，他們父子真的如此行了，都將自己獻
上成為活祭，而永遠活了。基督將自己獻上，掛在十架死了，祂復活了！保羅為耶穌基督不以性命為念，走向耶路撒冷死亡苦難的道路，保羅得到榮耀冠冕。潘霍華
牧師為主基督放棄在美國肉身的安全，他尋求更深內在的平安，與基督同行，他的生命深深打動我們，喪失生命的反得著上帝祝福永恆的生命；而當時以違反基督的
方式，以為可以保存自己及家人生命的，最後羞愧或受正義責難而死，讓我們擁有智慧的心，選擇上帝，讓基督的愛透過我們，流向四周，見證神的榮耀。
 
引用自德生教會

蔡主結牧師
一、聽智慧之言，得利在眼前

「聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱。」（傳道書７：５）

    大衛與約拿單兩人的友情，帶給大衛極大的助益，約拿單不僅以王子之尊讓位給好友大衛毫不計較，就是連性命都為大衛擺上了（撒上
２０：２４－３４）。先知拿單的直諫大衛干罪上帝，把大衛與拔示巴的淫行和殺人夫奪人妻的重罪都攤在太陽底下（撒下１２：１－１５），這兩樁記述都讓我們
直接目擊「智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱。」先知書裏面一個又一個對當時的君王力諫，要王以耶和華上帝為重，放棄個人中心理論的偶像崇拜，但是，有幾個給聽進去了呢？屈指可數（耶利米２６：２０－２３）！這卻是不聽智慧言，吃虧在眼前的活生生例子。

    智慧人用心計較的，是要聽的人從上帝那兒得著益處，今天的我們，是上帝仍然願意使用，親自用他的話語教導的，我們當謹慎、詳細聽他的話。


二、耶穌看死亡

    耶穌救活拉撒路（約翰１１：１－４４）以及羅馬百夫長的僕人（路加７：１－１０），這兩個記載是直接的證據，證明傳道書７：２「去喪事的家比去宴
樂的家更好，因為這是眾人的結局，活的人也要將這是放在心內。」耶穌認知到這一句話了嗎？他樂意在許多場合跟人們歡慶喜笑，在與法利賽人的邀宴場合我們已
經看過(路加11:37，14：1，19：1-9)，那麼，在哭與笑之間耶穌如何平衡？畢竟這兩碼子事在耶穌一生的事奉當中佔了相當的份量與時間，喪與慶
這兩件盡人皆遇的事，一定也曾經在我們的日子當中佔據了相當的份量，耶穌怎麼做，我們也跟著做，準沒錯！

    在拉撒路跟羅馬百夫長僕人的事件中，我們心知肚明卻並從不曾刻意去留心的，是拉撒路和百夫長的女兒後來還是死了，關於耶穌對他們兩人的感想聖經中
並沒有特別的報導，倒是我們可以在「攙血和倒樓事件」（路加１３：１－５）當中看見耶穌對死亡的一些看法，那是「恁若無反悔，亦要這樣滅無」，這兒的「反
悔」，可以是「哀矜勿喜」，可以是「存憐憫的心看見自己的結局」，可以是「哀悼喜樂」（哀悼到手的喜樂之喪失），這才是正途，這才是健康的生命觀，因為今
天發生在別人身上的事，只不過是上帝在警告，或預告我們將要遇上的事罷了。

    是的，哭與笑，哀與樂，誰都別笑誰，因為誰都遇得到，我們的反悔，正是一種歸回，正是一種稱義，為的正是在眾人措手不及的時候，我們仍然可以安然自在–那是上帝特別的祝福與恩典。

邱淑嬪牧師12/23/2007於灣區基督教會
路加福音一章46-55節
我們所讀的這一段經文是馬利亞的頌歌。這首頌歌之前的經文提到，馬利亞從天使加百列獲知，她將要以超乎常人所能了解的方式，懷孕生子，而她所生的嬰兒要被稱為上帝的兒子。在她表明願意讓上帝的話語在她身上成就之後不久，她動身前往拜訪施洗約翰的母親伊利沙白。伊利沙白被聖靈充滿，對馬利亞說：「妳是女子中最蒙福的，妳所懷的胎兒也是蒙福的！」接著，馬利亞因上帝對她的祝福而說了我們所讀的經文這一段話。
這一首出自馬利亞的頌歌，擁有一個我們很熟知的名稱，「尊主頌」。這個名稱是取自新約拉丁文譯本的這一段經文的第一個字。在這一段經文當中，馬利亞不僅僅是為了上帝眷顧了卑微的她，揀選她作為成就上帝拯救計劃的器皿，而將尊榮歸於上帝；馬利亞甚至把她個人所親身體會的這種「上帝顧念卑微的人」的經驗擴及到所有「敬畏上帝的人」，包括上帝向以色列的列祖所許的諾言的實現，以及上帝在歷史中對以色列人的扶助。但是，雖然從原文來看，這一首頌歌是使用過去式來描寫上帝的行動、並回顧歷來上帝與以色列之間的關係，然而，馬利亞所歌頌的並不限於上帝在過去的歷史當中曾經施行的種種救贖行動。對她來說，她深信上帝的仁慈將要及於亞伯拉罕的後裔、世世代代、直到永遠！
這是一首宣揚上帝的公義、解放的頌歌，馬利亞在當中陳述了她的盼望與確信：上帝將要為貧窮的人、沒有權勢的人、卑微的人、受壓迫的人所行的大事--就是他們必然重拾生命的尊嚴，飢餓的人要得飽足、卑微的人要受高舉；而狂傲、心目中沒有上帝的人，他們的計謀要失敗、擁有權勢的人要失去地位、富足的人要空手回去。上帝在過去的歷史當中是這樣向敬畏祂的人施行慈愛，在未來祂也要同樣地向敬畏祂的人廣施仁慈。因為上帝乃是慈愛的上帝。使卑微的人與居高位的人、貧窮的人與富有的人互換地位，這是典型的上帝的行動。這樣的例子在聖經裡面屢見不鮮：我們看到，以掃和雅各還在母腹，上帝就對利百加說，「將來大的要服事小的」；我們在箴言讀到：「他輕看狂傲的人，恩待謙卑的人」；我們也看到施洗約翰說：「祂必興旺，我必衰微」。對馬利亞來說，這也是一個再真實不過的經驗 --上帝的兒子經由一個卑微的女子出生為人，上帝在她的身上彰顯出，上帝的確「抬舉了卑微貧困的人」。
就上帝來說，這種地位的對調、轉換常常是祂施行公義，導正是非的方法；但是，從人的角度和經驗來看，這種對地位的互換、改變的盼望與確信，卻是一個多麼具有顛覆性和革命性的信息！
十九世紀英國坎特伯里的大主教，William Temple，曾經警告被差派前往印度的英國宣教師，要他們絕對不要在公開的聚會裡面宣讀「尊主頌」或傳講「尊主頌」這段經文的信息。因為，基督徒在印度這個國家當中，原本就已經飽受質疑、遭到異樣眼光的注目，如果基督徒以外的人們發現基督徒所讀的聖經之中包含了像「尊主頌」這樣，挑戰印度既有的社會結構與價值觀、又具有煽動性的經文，基督教與基督徒就更難在印度的社會當中立足了。
與十九世紀英國大主教的態度截然不同的是，二十世紀的解放神學家。在廿世紀的六○年代，拉丁美洲的神學家們為了回應社會上貧富階級之間懸殊的差異，以及窮人飽受富人的.削與壓榨，連最基本的人性尊嚴都蕩然無存的悲慘狀況，而發展出了「解放神學」，目的是將生活在社會最底層的人民從被壓迫的狀況當中解放出來。他們往往運用「尊主頌」，以及與「尊主頌」類似的經文來作為教會應該參與社會、政治、經濟的改革，甚至支持使用武力進行革命行動的聖經根據。
雖然，在不同時代、在不同的社會情境之下，在不同的階級當中的人們，對「尊主頌」這段經文或許會採取不同的態度。然而，他們對這段經文的中心信息的看法卻是一致的：這是一段挑戰社會的不公義、呼喚人們來參與改變世界秩序的革命性行動的經文。
是的，上帝將要藉著馬利亞來開啟的，的確是一個改變世界的革命性行動。但是，上帝要藉著馬利亞為這個世界帶來的改變是一場寧靜革命。上帝並不是藉著槍炮、武器、暴力、流血，來達到翻轉這個世界的秩序與價值觀的目的。並且，上帝的揀選，本身就是具有顛覆性的，祂並不是照著一般人的標準，選擇有權勢、有地位、有能力、有學問、或者是具有革命領袖特質魅力的人，來作為完成祂的計畫的器皿。上帝所揀選來完成祂的革命性行動的器皿，是一個地位卑微、在男性主導的社會當中連發言權都沒有的女子；上帝是藉著由她所生、躺臥在伯利恆馬槽裡的軟弱無助嬰兒，來完成祂的革命。
馬利亞自稱是上帝「卑微的婢女」(48節)，這句話有兩個意思。首先，這是馬利亞表明她隨時準備好要毫無保留地回應上帝的呼召(1:38)，因為她自認只是一個卑微的婢女，就必然要無條件地服從主人，也就是上帝的命令。即使是在她必須要冒著生命危險的狀況下，她也沒有推辭。馬利亞當時還只是和約瑟訂親，其他的人並不知道，也不太可能會相信她所懷的胎是由聖靈感孕，所以她會被認為是一個不守婦道的女人，按著當時的猶太律法被處死。然而，在她了解這是上帝的旨意之後，她就謙卑地順服上帝的旨意，成為耶穌降生的媒介。
此外，馬利亞的地位也是卑微的。她是一個身在父權社會中的婦女，是一個處於尊敬年長者的社會當中的年輕女子。崇高的社會地位或權勢對她來說，是遙不可及的。而她的孩子，耶穌，在誕生的時候也是地位卑微的。耶穌的第一個家將是馬房，祂的搖籃將是馬槽。作為一個人，耶穌在日後將會談到自己說：「狐狸有洞，飛鳥有窩；可是人子連枕頭的地方都沒有。」(9:58)然而，馬利亞確信，上帝要為她成就大事，天下萬民要以她為有福，她也相信，她個人的這種「由卑微被高昇」的經驗將會成為普遍的經驗。
上帝逆轉貧窮、卑微的人的處境，重新賦予他們人性尊嚴的革命，對於一無所有和被壓迫的人來說是的確是好消息，但是，對於富有的人和有權勢的人來說就不是了，這是對他們的審判！我們要問，對我們而言，「尊主頌」到底是不是好消息？所以，我們應該要自問，當我們在聆聽「尊主頌」的時候，我們有什麼感受？我們是如同馬利亞一樣喜樂，進而稱頌上帝，或是我們在當中聽到了對我們的審判，而心生恐懼？
我們大多數的人聽到「尊主頌」所描述的這些價值觀與地位的翻轉時，會把它們當作是好消息。一方面是因為，我們常常是從屬靈的角度來看這段經文，認為這段經文所談及的只是精神和靈性上的卑微、貧窮和飢餓。但是，這種態度事實上是削弱了經文扭轉世界的力量。就好比說，教會如果認為教會的工作與責任只是在拯救靈魂，而忽略了，教會是在這個世界建造上帝國、讓上帝的旨意施行在這個世界的器皿，我們很可能會把教會事工的重心單單放在培育信徒靈命與教會人數的增長，卻忽略了，整個世界都是上帝的靈運行的場所，都是我們可以與上帝同工的工場。
 另一方面，我們會認為尊主頌對我們來說是好消息的原因，是因為我們當中大多數的人並不認為自己是富有的人，或者是有權勢的人。然而，居住在美國的人所享有的生活水準，從第三世界、第四世界處在絕對貧窮狀況下的人民眼中看來，是令他們艷羨的富足。不是嗎？有人說，窮人和困苦的人是最能貼近上帝心意的人。因為，「卑微貧困的人和飢餓的人」是最能理解自己對救主的需要的。相反地，我們的生活越是舒適，我們就越不覺得，或是越有可能忽略我們需要上帝的恩典眷顧。我們越是富裕，我們就越可能在財產、物質或地位上找尋幸福和安全感。我們越是成功，就越可能慶祝自己的成就，以此自滿、以此為依靠，而不尋求上帝的幫助、庇護。
在我們審視我們所擁有的一切，以及思考我們是否依然對上帝的恩典懷抱著渴望與感恩之時，我們也可以自問，我們還能夠被列入馬利亞的「尊主頌」當中所提及的耶些「卑微、貧窮、飢餓」的人們之中嗎？「尊主頌」，難道不也是對我們的一種警告嗎？如果，我們的答案是肯定的，我們需要仔細思考「尊主頌」對我們的警告，否則，上帝也可能會把我們從舒適的地位上推下來，如同馬利亞所說的「他叫有權柄的失位…叫富足的人空手回去」。
我們或許難以改變我們目前的生活形態，也無法捨棄我們目前所擁有的一切。但是，假如我們能夠持續關懷卑微貧困的人、飢餓的人、無家可歸的人、被剝奪權利的人的需要，並且以實際的行動扶助他們，幫助他們改善他們的處境，使他們能夠重新恢復上帝所創造的、具有上帝形像的人所應有的人性尊嚴，那，我們也許能夠參與上帝的革命性行動，
成為實現上帝的拯救計劃的器皿。路加福音的作者把「尊主頌」放在耶穌降生的記事裡面，耶穌降生的目的是要為世人帶來拯救。祂要藉著拯救我們脫離我們的罪，帶領我們到上帝面前，領受祂的恩典和祝福。這樣的恩典與祝福，是能夠謙卑承認自己有這樣的需要的人才能夠領受的。
我們都喜歡，也都期待著耶穌的降生所帶來的平安和喜樂，大多數的人也以財富、地位、成就和健康為上帝的祝福。當然，平安和喜樂是耶穌所要為我們帶來的福氣。可是，上帝的揀選、呼召並不只是為了叫人過著安穩舒適和自私的快樂生活而已；上帝的選召乃是要人參與上帝的計劃，完成祂所託付的使命。
上帝要藉著耶穌的誕生所成就的拯救計劃，包括了一場讓卑微、貧窮的人高升、得到飽足的寧靜革命。在二千年前，馬利亞承認自己的卑微，肯定地回應了上帝的揀選，讓自己成為上帝所使用的器皿。雖然她必須要冒著被誤解的風險，她確信自己是蒙福的，她深信上帝的仁慈必定普遍及於萬世萬代，而說出了這一番一再被傳頌的話。
在今天，上帝仍然要我們成為祂的助手，與祂同工來實現祂的拯救計劃。在上帝的寧靜革命當中，我們能不能也像馬利亞一樣的承認自己的卑微，樂意順服？我們是否善盡我們被呼召來從事的職份？我們能不能與貧窮、卑微、飢餓的人站在一起，挑戰世界的價值觀，顛覆世界的秩序？我們能不能與馬利亞一樣，充滿信心的唱出我們對那顛覆人的秩序的上帝的讚美？

2005年十一月十三日 宋泉盛
這家的主人非常惱怒﹐就對僕人說﹕『趕快出去﹐到城裡的大街小巷﹐把貧窮的﹑殘疾的﹑失明的﹑跛腳的都帶進來。』不久﹐僕人來回話說﹕『主人﹐你所吩咐的已經辦好了﹐可是還有許多空位呢﹗』主人對僕人說﹕『到馬路和陋巷裡去強拉人進來﹐坐滿我的屋子。』(路加福音14﹕21-23)上次我們講到耶穌比喻的前一半﹐還有下一半呢。比起前一半﹐下一半的故事很輕鬆愉快﹐而且在輕鬆愉快中有耶穌信息的重點。今天我們就是針對耶穌這比喻的下一半的故事來繼續思考﹑談論。
耶穌這個比喻是用宴會做背景或舞台來講的﹐因此我們也先來看看宴會到底是什麼一回事﹐是怎樣辦的。講到宴會就想到我們的台灣。台灣可以說是宴會之國家。我們台灣人很喜歡宴會﹐很愛辦宴會﹐要請幾百個人來參加宴會不是稀罕的事情。結婚﹑生日要辦婚宴不在話下﹑喪事要辦喪宴。選舉是辦大宴會﹐一辦就是幾十桌﹐是見怪不怪的事。
這些大大小小的宴會是怎樣辦的﹖可能越來越多的人﹐尤其是住在都市的人﹐不很清楚。我們許多人喜歡吃喜宴﹐對於怎樣辦喜宴就很陌生。許多時候我們都在飯店辦﹐這樣省時又省力。

林曉玲牧師
經文：羅馬書5:1-5


上帝國的患難 
      

羅馬書5:3所指的「患難」不是悲傷痛苦、恐懼挫折、失望、經濟欠缺......這些人生常遇的「試煉憂患」，這裡的「患難」(thlipsis)意思
是「壓力」，是指對這滿懷敵意的世界中所帶來的反對和逼害。特別是指神的子民在這末世的時候必然會面對的患難。「......在世上你們有苦難
(thlipsis)
；但你們可以放心，我已經勝了世界」(約16:33)；「我對他說：我主，你知道。他向我說：這些人是從大患難(thlipsis)中出來的，曾用羔羊的
血把衣裳洗白淨了」(啟7:14)。要進入神的國，要經歷許多的艱難(徒14:22)。這白白的救恩是「恩典」，卻是負上極重的代價(捨命)。當我們在奔走天路時，不是一條「直路」，卻是「值得」的路。

黃淑雯牧師
經文：馬太福音六章33節 ; 哈巴谷書三章17-18節
一、前言：人生的意義
　　上週講道我們談到基督徒的得救確據，今天我們來思考：基督徒的人生目的為何？從古至今，很多人一直在思考一個問題，就是：人活著的目的是什麼？