中興長青團契 NCHUCSF

4/15 晚上唐培禮(Milo L. Thornberry)牧師與台南神學院(Tainan Theological College and Seminary)的幾位師生朋友分享。張信一牧師為翻譯。頌音堂會議室。參加的人不多，而碧堂有與會。
基本上，要先讀過「撲火飛蛾」以及「逃亡」這兩本書。對於人所記憶的歷史有深刻反省。
彭明敏能夠脫離國民黨的嚴密監控而逃出台灣，唐培禮牧師居功厥偉。這其中說到了震撼人心的事情，也對台灣的時事提出反思。彭明敏成功逃脫台灣的這件事情，震撼當時的國際社會。美國、中國與台灣當局的情治單位都查不出彭明敏如何逃出台灣。

羅光喜牧師  芝加哥大學哲學博士  20060930  新使者
耶和華是戰神嗎？倘若我們只就神觀與戰爭這兩個議題間的關係作探討，或許會讓人覺得無聊或無關緊要。若是以境況或實用的角度來問說，中國若侵略台灣，台灣基督徒可以使用武力來自衛嗎？或是，中國若侵略台灣，上帝會為我們征戰嗎？受到強權欺壓，基督徒該怎麼辦？這位上帝會要我們進行自衛嗎？如此，或許讀者會感受到本主題的重要性。
要探討耶和華是否是戰神，我認為，世人怎麼說總難作定準。不論當代的某個人、神學家、或所謂的先知，有什麼樣的靈修、神秘經驗、與學術見解，我們都只能參考參考。可被公認來認識神是怎樣的一位神的資源，還是只有聖經。因此，耶和華是戰神嗎？我們主要還是要從聖經來找答案。看看聖經所描述的耶和華，是否會使用戰爭來作為處理衝突的方式。

 羅光喜 台南神學院教授20081014教會公報邀稿

在天主教周報裡面有一個"一分鐘說好神父”的專欄。我是5/9用明信片寫好從馬祖寄到真理電台，想不到三個禮拜之後的天主教周報就登出來了。我原先的內容大致是這樣：
華瑞禮神父大約一個多月會從金門到馬祖舉行彌撒，我因為在外島服役無固定假期，不一定能參加主日彌撒，今年復活期第三主日，5月8日仍然留守營區。次日，5月9日才放假，下午往教堂祈禱遇到華神父，他正從聖堂旁的花園走出來。我們和過去見面時一樣聊得很開心。到了傍晚，神父特別問我：你要彌撒嗎？於是，聖堂內，一位司祭、一位會友，以及上主同在的彌撒。  阿堂 

因為今天(8/14)我們教會野外禮拜去了我們家沒有參加，就到了附近的板橋長老教會禮拜。這主日洪英俊牧師的講道內容是在推行板橋教會設教130
週年的系列活動，這個活動裡發行一個小冊子，兩大部分是福音護照以及幸福支票。是這樣說的：取得該地護照是表示你在這個區域有通行證，是合法並且是受到當地政府組織的保護；而支票不是空頭支票，是可以兌現的。這上帝國、教會的護照，是受到上帝保護；而這支票是上帝兌現，兌現真實的生命。
紀念活動最重要的目的，就是傳福音。這護照裡有16站，就是16個活動，大家參與在這130週年紀念活動，就是這聖經所寫「傳chiah-ê好事ê
福音ê，in ê腳步súi到怎樣！」我們把這個信仰繼續傳下去，後代的人也會懷想並且繼續佇「傳chiah-ê好事ê福音ê，in
ê腳步súi到怎樣！」

問：觀察教會公報最近幾期(7/11-8/14)都有討論同性戀議題，對於教會接不接納同性戀者皆有強烈的跟具以及理由，然而主要的核心仍然是圍繞在「同性戀是不是罪」上面。
神學院的教授贊成的與否對的都有，教會的牧師也是。都提出了神學依據與聖經詮釋。只是就文章內容而言，有些年輕的牧者似乎為順應潮流而順應潮流，相較之下提不出贊成的有力論點。
答：以抗議宗(基督新教)的教會來說，在「同性戀是不是罪」的看法只有兩個選項，也就是「是」或者「不是」。如果選擇了「是」，那麼就不能讓同性戀者接受洗禮，因為洗禮是為了表示認罪悔改，既然定義有罪，除非悔改，否則就無法洗禮。

        基督徒為何要研讀聖經？這個問題乍聽之下好像在問：人為什麼要吃東西？對絕大多數的基督徒而言，聖經是「上帝的話」、是「靈性的糧食」，讀聖經就像是吃三餐一樣。所以，「基督徒為何要讀聖經？」這樣的問題簡直就不是問題。
然而，我們在這裡所要談論的並不是「讀」聖經，就像許多基督徒所熱衷的讀經運動─一年或三年讀完整本聖經，或是標榜「已經讀完聖經幾遍」；而就像標題所示，是「研讀」聖經，不是囫圇吞棗式的瀏覽，而是加以研究，仔細閱讀，就好像在神學院裡頭教的一樣。或許會有許多基督徒認為：那應該是神學專業訓練的人才需要這麼閱讀聖經，我只是位「平信徒」，有必要這樣費心思研讀聖經嗎？面對這樣的質疑，我們得先從宗教改革傳統對聖經的看法來開始探討。「唯獨聖經」 (Sola Scriptura)
        「唯獨聖經」，這個宗教改革所高舉的三大口號之一的教義，揭櫫了改革宗信仰建造的原則。而這個高舉聖經權威的教義，確實讓上帝的話在聖經中的啟示獲得至高無上的地位，然不可否認的是，在諸多改革宗教派當中有著截然不同的理解─從逐字靈感說到受制於時空文化的文學作品，雖然都訴諸於上帝啟示的權威，卻以截然不同的態度來接近經文。

第八章 預定論
引自加爾文神學 林鴻信著
    在稱義的部份，加爾文遵照宗教改革的傳統，認為是上帝稱人為義，甚至連信心都是出於上帝的恩賜，信心是承載上帝恩典與上帝的義之器皿。所以在稱義上面，我們可以看到加爾文把上帝的主權看得很高，而把人看得很低，再往下談就會進到預定論的議題，因為預定論就是強調上帝在拯救的事上之絕對主權與人的無能為力。

中興畢契 長榮大學校牧
楔子
       
許多基督徒跟別人一起吃飯時，有過這樣的經驗：閉眼謝飯禱告後，便當不見了；或者被譏笑說，吃飯前還要打盹一下喔！有些初信的基督徒，在家用餐前謝飯時，遭遇家人的責難或訕笑；可是又不敢沒謝飯就吃，以致心中產生極大的負擔。另外，有些基督徒不知道吃哪些東西不用謝飯，吃哪些東西要謝飯?生怕該謝飯時沒禱告，不必謝飯時又禱告了，以致產生極大的困擾，還有的人聽過某些牧長說：「吃燒的要，吃冷的不必。」似熱食或冷飲來作區隔。還聽過有人說：「五元以下的不必，超過的才要」。三十年前，一碗剉冰不到五元，所以有此一說，這些不同的狀況，不同的說法，讓許多人困惑不已：純希望能有一個標準的作法，以免犯錯。

洪山川 天主教台北教區總主教 盧俊義 台灣基督長老教會台北東門教會牧師
引自新使者雜誌No.124