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目前分類:聖經講章 (29)

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舊約導論:羅光喜牧師 記錄:碧堂

古早時代,我們是奉獻十分之一,來照顧孤兒寡婦出外人,這申命記26章12節。我們現在,十分之一獻到教會,教會不一定照顧孤兒寡婦出外人,但是古早時代是政府與教會是一體的,在舊約聖經是一體,十分之一的奉獻等於是交稅金。所以今天,我們都要交稅金,包含你隨便買一個東西,都要繳稅,都會統一發票,這個稅金收來到底要做甚麼事情?當然有公共的建設、維持基本的行政體系、司法體系這些,若照聖經的規定,稅金是要照顧孤兒寡婦出外人耶,公義就是大家都出一點錢,照顧經濟上最弱勢的,沒辦法生活的。

公義若是普遍必然的愛,不是偏私偶然的施捨做功德,若公義是必然的愛,這就組成一個政府來做公義的事情,就很好。政府存在的神聖目標,就是執行公義,這公義在司法上,就是不可做假見證,司法要公義,司法人員不可以黨派的色彩太重,他一分證據說一分話,就事論事,沒有偏私,來處理人際關係、正義,不可西瓜偎大旁,不論你是法官律師檢察官,都一樣。公義站在國民生活的經濟面,就是大家都活的下去,什麼人不能活下去,政府就是要照顧他的基本食衣住行的需要,救濟金或是什麼的,要發下去,不可以說遊民無人要理。看到遊民,難到沒辦法透過警察的系統,送到社會局或是中途之家救難所,來做收容,還有職訓中心,訓練他們,重新貢獻社會,這難道不行嗎?一個政府沒辦法設計這些東西嗎?若沒辦法,這個政府的功能不足夠,我們這些百姓有責任。

我們選立法委員,要選有辦法組織完成社會正義的政府,如果選的立法委員,黨派意識比較強,但是沒辦法完成社會公義的時候,你投那個票,你就是在犯罪啦,你知道嗎?因為你投票是公共政策的決定,你竟然投給一個沒守十誡的,穩害的啦,我跟你說,不要想說你投票是你個人的事。投票,沒有辦法選出一個照聖經的政府,我們依然算是有罪,隨便亂投,害到別人,別人死掉不關心也不管,那你是什麼基督徒?若說這款基督教是正常的,再下去就要問說,這款耶穌基督有正常嗎?我們的耶穌基督不可能是不公義的耶穌基督。沒得吃的,耶穌會給他吃,破病的,耶穌一定會去顧,就連做妓女被抓來要被丟石頭,耶穌也救,我們的耶穌是這樣的耶穌,你若行在至微小的就是行在我,馬太25章所說的。

不可害死人,生命權要互相保障,不可行姦淫,身體的主權與性別的公義、聖潔,這是上帝創造的人應該要有的責任,不可偷竊,財產互相保障,這也是社會公義要去保障。你在大家都活的下去的社會下,你比較會賺,賺比較多,恩賜比較多,這可以接受,但是千萬不可社會貧富不均,變成下階層活不下去,這就不對。而是要大家都活的下去。大家都活的下去,而你比較厲害,讓你拿比較多,沒有人會講話啦,而你的財產也不應該被偷。社會要正向的循環,或負向的循環,也是看我們要建立什麼要的政府。你若惡性循環,就是說都不照顧下階層的人,阿這些人就殺炭自殺,就冷死在那裡,有的不願死的,就會搶會偷,你若說餓到很難過,來搶來偷,偷到我們,若是偷到我,乾脆送給你啦,不然你是要多少?這要比較乾脆啦。我們多出來的錢,送給他們,這是理所當然,不是施捨,也沒有做任何的功德,是說,站在上帝的公義,本來就應該這樣。我們也不用這去交換救恩,十條誡是恩典已經有了,被救出埃及了,我們做這些事情,是理所當然,沒有任何的功勞,我們是無條件給別人。無條件維持對方可以活下去,因為我們已經很安頓了。

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舊約導論 羅光喜牧師講民數記22-24章 此篇為碧堂的筆記

22章,他們要經過以東地,但是以東的摩押王巴勒不讓他們過去。到了約旦河東。摩押地在死海的東邊,要經過死海東邊往北走,來到約旦河東邊,準備向西進入應許之地,但是摩押不讓他們過去,不只不讓他們過去,又召了巴蘭要詛咒以色列,後來巴蘭說神喻,總共做了4條歌。本來巴蘭,是外邦人,不是以色列人,但是上帝通過外邦人的術士,竟然來賜福給以色列人。我們看24章第2節:「巴蘭舉目,看見以色列人照著支派居住。上帝的靈就臨到他身上」。

我們以為上帝的靈只會臨到基督徒身上,或是以色列人身上,在這個地方,大家注意唷,上帝的靈會臨到不是基督徒的身上。上帝的靈臨到巴蘭身上,這是外邦的術士,竟然他也有上帝的靈啦。然後他講出一句話,24章第17節,大家一起念:「我看他卻不在現時;我望他卻不在近日。有星要出於雅各,有杖要興於以色列,必打破摩押的四角,毀壞擾亂之子。」有星星要出於雅各,馬太福音,就有出現星星對不對?馬太福音的星星要做甚麼用?就是在指出耶穌降生在哪裡,耶穌降生在哪個地方了?馬槽。

我們現在有馬槽嗎?我們現在沒有馬槽,馬槽是餵馬的地方,我們台灣沒有養馬,但我們台灣有養豬,養豬需要什麼東西?馬要吃草,豬要吃什麼?(歕)耶穌降生在歕桶裡面,或者歕桶旁邊,降生在歕桶旁邊,有沒有人要去看他呢?現在的教會,有人會去看流浪漢蹲在歕桶旁邊翻有沒有東西吃的嗎?有教會會去看這樣的人嗎?很少吧,我們現在教會都很高尚,都不會去看這些人。古時候的猶太人也一樣,祭司、猶太人,沒有人要去看耶穌啦,祂降在馬槽,沒人要看,所以上帝只好請外邦的東方三博士來看,你不看還有人要看。

猶太人,有信仰的團體,不知道上帝的獨生子降世。有信仰的基督教會,今天會去看、去照顧一個要從餿水當中找東西來吃的弟兄姊妹嗎?你們以後都要去做上帝僕人,若不是牧師,就是高級的宣教門徒,我就要問你們,你們會曉得要去照顧這樣的人嗎?如果我們教會,都很高尚,都關在圍牆裡面唱歌跳舞禮拜而已,我跟你們講,上帝只好又去找別的宗教的人去實施祂的旨意啦。

古時候有巴蘭,新約有東方三博士,教會時期可能上帝要用的人不是我們,那就悽慘了啦。這到後面,會幕、聖殿,上帝就拋棄,不要了。上帝連耶路撒冷的聖殿都會拋棄,我跟你們講,今天的教會,如果上帝生氣的時候要拋棄,那會更快。我們當牧師的,不要被拋棄,我們的教會不要被拋棄,若不要被拋棄,請回來看聖經,看看上帝是什麼樣的上帝,他喜歡什麼。

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禮拜開始前的說明
王貞文老師:我們每天都有禮拜,禮拜都會唱聖詩,我們盡量請到聖詩的作者來跟大家分享。駱維道牧師,是我們前任的院長,今年有在學校支援開課,代表禮拜組謝謝駱維道牧師。今天的這首曲子,"在苺內有一蕊嫷花",是為了符合南神今年的主題,"新芽"而特別選的。請大家靜默準備心。(靜默的五分鐘,全場沒有任何聲音)

禮拜開始(序樂等禮拜程序就不贅述,今天的序樂是鋼琴配上黑管,聖詩630首,"在苺內有一蕊嫷花")

駱維道牧師所說的話
耶穌說:「我就是復活,我就是活命,信我的人雖然死了,也要復活。所有現在活著來信我的,永遠不死。你信嗎?」一起來禱告。
創造宇宙萬物的主,你是生命的源頭,一切的生命都在你的手中,我們沒有完全主理我們的生命,生、死,是世間人沒有辦法了解的奧秘,特別對死,會驚惶,道是感謝你的兒子耶穌基督,再一次跟我們說,他是復活,是生命,信他的人雖然死了,還也會活。所以現在活著的人來信他的,永遠不死,主阿,我們信,但是我們信心不夠,求你加添,向耶穌基督的名,阿們。

我們一起來吟聖詩630首,在苺內有一蕊嫷花,前三字請唱做"在苺內"。第一節就好。

藝術家跟神學家不同的地方,就是神學家常常會用具體的意念、類比、教義、神學理論,說明聖經的內容、真理以及信仰的意義。但是藝術家,用他的想像力,用抽象、影像、詩或者音樂,感性的表現,超越文字的界線,來詮釋真理的意義。這首詩所表現的,生命的奧秘,是那麼實切,真有真實感,真自然幫助我們增加想像力,來描寫生命的奧秘,從無到有,這很大的變化,從苺到花,從繭到蝴蝶,從寒冷的冬天到美麗的春天;從靜默無聲的音樂,到後來有聲的音樂;從黑暗到黎明,從過去到將來,更加要緊的,是臨終到生命的開始,這些都是很美的描寫,也是很美的盼望,是對基督教信仰描寫的最高峰,因為什麼?死不是結束,而是從基督裡得到新生命的開始,也是今天的聖經節,約翰11章25節-26節所講的,耶穌說,「我是復活,就是活命。信我的人雖然死了,也必復活;所以現在活著來信我的人永遠不死。你信嗎?」馬大與馬利亞,理論上相信人會復活,但是她們不敢期待復活會真的實現在那當時的事實。所以從懷疑到信仰,從死到復活,這不是簡單的問題,這是一切信仰的奧秘,有限的人無法完全了解。只有上帝知道。所以作者Natalie Sleeth,她確信說,時若到,就都會顯露,只有上帝看的見。

Natalie Sleeth的丈夫,是一位牧師,他有癌症。Natalie Sleeth她雖然是個作曲家,不是詩人,但是她一直在想,生命的問題,生命的意義,與上帝的料理。有一天,她讀到一首詩,裡面講到說,臨終是生命的開始,她從這裡得到了一個idea,就這樣開始去想、開始去找,怎樣能夠說明臨終是生命的開始,這個生命的過程與意義,所以完成這首詩。在寫這首詩的中間,我用不相同的音階,la si do re mi fi sol,不是fa sol,七聲的音階,不只這樣,用fi re mi,fi re mi大家可能聽不習慣,比較特別,在這裡是表達神秘、緊張的狀態,la si 兩音有時候逗陣彈,有時候分開, 逗陣彈,分開。逗陣彈的時候緊張,分開時就像得到釋放。就像這裡在描寫的,那個苺,要開花;或是繭,要變做蝴蝶,那樣的感受。

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轉自王貞文牧師《櫸樹裡的基督》

一個伯力恆的慰安婦

    聖經士師記的最後一個段落(I9章至21),記載了一個在混亂矢序的年代中,驚人的暴力與戰爭的故事:一個住在以法蓮的利未人娶了一個伯利恆女子為妾,夫妻失和,妾跑回娘家,利未人到妾的娘家勸她回到他身邊,伯利恆女子終於和他同行。但是半路,當他們夜宿便雅憫支派的基比亞城時,城裡的人圍住他們投宿的房舍,要求與利未人交合。(類似的故事在創世記19:1-11,這些人並非有同性戀傾向,而是在上古社會,有以性侵略對陌生人宣威的習俗。)利未人將他的要推出門外,讓她成為那些男人性暴力的宣洩對象。第二天早上,妾什倒在門前台階。利未人將她歇在驢背上,帶回家,把她切成十二塊,送到.以色列各支派,激發憤慨之心。利未人煽動所有的支派聯合起來,對便雅憫發動戰爭,差一點將這個支派完全消滅。而以色列各支派與便雅憫支派復合的方式,竟是去殺戮沒有參與戰爭的基列雅比家族,擄掠他們的婦女來給便雅憫人為妻,又允許便雅憫人在示羅地區,搶奪在那裡敬拜讚美(跳舞)的女子為妻。

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劉錦昌牧師

經文: 以賽亞書三十章 15-18 節、羅馬書十二章 1-2 節、馬太福音十章 32-39 節

人類最大的困境就是支離破碎、掌握不到事物的本質,魔鬼的伎倆就在讓人類將表相當本質,從而一生為虛幻之物忙碌不堪, 錯失最要緊、上好、唯一需要的那一件。偏離航道的太空船永遠無法歸返,任憑在黑暗的宇宙中飄行。在申命記 30 : 9-20 裏,耶和華曾藉摩西之口要以色列百姓揀選生命,而耶和華便是選民的生命,年老的摩西語重心長,以呼天喚地的方式來向以民表達情急迫切之感,但真正揀選生命 的畢竟少數。

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蔡主結牧師

一、聽智慧之言,得利在眼前
「聽智慧人的責備,強如聽愚昧人的歌唱。」(傳道書7:5)
    大衛與約拿單兩人的友情,帶給大衛極大的助益,約拿單不僅以王子之尊讓位給好友大衛毫不計較,就是連性命都為大衛擺上了(撒上 20:24-34)。先知拿單的直諫大衛干罪上帝,把大衛與拔示巴的淫行和殺人夫奪人妻的重罪都攤在太陽底下(撒下12:1-15),這兩樁記述都讓我們 直接目擊「智慧人的責備,強如聽愚昧人的歌唱。」先知書裏面一個又一個對當時的君王力諫,要王以耶和華上帝為重,放棄個人中心理論的偶像崇拜,但是,有幾個給聽進去了呢?屈指可數(耶利米26:20-23)!這卻是不聽智慧言,吃虧在眼前的活生生例子。
    智慧人用心計較的,是要聽的人從上帝那兒得著益處,今天的我們,是上帝仍然願意使用,親自用他的話語教導的,我們當謹慎、詳細聽他的話。

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邱淑嬪牧師12/23/2007於灣區基督教會

路加福音一章46-55節

我們所讀的這一段經文是馬利亞的頌歌。這首頌歌之前的經文提到,馬利亞從天使加百列獲知,她將要以超乎常人所能了解的方式,懷孕生子,而她所生的嬰兒要被稱為上帝的兒子。在她表明願意讓上帝的話語在她身上成就之後不久,她動身前往拜訪施洗約翰的母親伊利沙白。伊利沙白被聖靈充滿,對馬利亞說:「妳是女子中最蒙福的,妳所懷的胎兒也是蒙福的!」接著,馬利亞因上帝對她的祝福而說了我們所讀的經文這一段話。

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2005年十一月十三日 宋泉盛

這家的主人非常惱怒﹐就對僕人說﹕『趕快出去﹐到城裡的大街小巷﹐把貧窮的﹑殘疾的﹑失明的﹑跛腳的都帶進來。』不久﹐僕人來回話說﹕『主人﹐你所吩咐的已經辦好了﹐可是還有許多空位呢﹗』主人對僕人說﹕『到馬路和陋巷裡去強拉人進來﹐坐滿我的屋子。』(路加福音14﹕21-23)上次我們講到耶穌比喻的前一半﹐還有下一半呢。比起前一半﹐下一半的故事很輕鬆愉快﹐而且在輕鬆愉快中有耶穌信息的重點。今天我們就是針對耶穌這比喻的下一半的故事來繼續思考﹑談論。

耶穌這個比喻是用宴會做背景或舞台來講的﹐因此我們也先來看看宴會到底是什麼一回事﹐是怎樣辦的。講到宴會就想到我們的台灣。台灣可以說是宴會之國家。我們台灣人很喜歡宴會﹐很愛辦宴會﹐要請幾百個人來參加宴會不是稀罕的事情。結婚﹑生日要辦婚宴不在話下﹑喪事要辦喪宴。選舉是辦大宴會﹐一辦就是幾十桌﹐是見怪不怪的事。

這些大大小小的宴會是怎樣辦的﹖可能越來越多的人﹐尤其是住在都市的人﹐不很清楚。我們許多人喜歡吃喜宴﹐對於怎樣辦喜宴就很陌生。許多時候我們都在飯店辦﹐這樣省時又省力。

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林曉玲牧師
經文:羅馬書5:1-5

上帝國的患難 
       羅馬書5:3所指的「患難」不是悲傷痛苦、恐懼挫折、失望、經濟欠缺......這些人生常遇的「試煉憂患」,這裡的「患難」(thlipsis)意思 是「壓力」,是指對這滿懷敵意的世界中所帶來的反對和逼害。特別是指神的子民在這末世的時候必然會面對的患難。「......在世上你們有苦難 (thlipsis) ;但你們可以放心,我已經勝了世界」(約16:33);「我對他說:我主,你知道。他向我說:這些人是從大患難(thlipsis)中出來的,曾用羔羊的 血把衣裳洗白淨了」(啟7:14)。要進入神的國,要經歷許多的艱難(徒14:22)。這白白的救恩是「恩典」,卻是負上極重的代價(捨命)。當我們在奔走天路時,不是一條「直路」,卻是「值得」的路。

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黃淑雯牧師

經文:馬太福音六章33節 ; 哈巴谷書三章17-18節

一、前言:人生的意義

  上週講道我們談到基督徒的得救確據,今天我們來思考:基督徒的人生目的為何?從古至今,很多人一直在思考一個問題,就是:人活著的目的是什麼?

  美國伊利諾東北大學的哲學教授墨休斯博士 (Dr. Hugh Moorhead),他曾寫信給現代二百五十位著名的哲學家、科學家、作家及學者,問及他們人生意義是什麼?有些回信給他的人誠實地說:他們所提供給墨博士的這些答案,都只是他們的猜想;有些人則承認他們毫無線索;有些人甚至反問墨博士:「那你說人生的意義到底是什麼?」

   尋找活著的目的,似乎是人與生俱來的本能。古時候孔子的學生問孔子有關死後的問題,孔子的回答說:「未知生,焉知死!」意思是:「還沒弄清楚生,怎麼知 道死的問題呢?」雖然至今還有很多人不清楚人生的目的,但是不可否認的,要有快樂的人生,相對的也要有一個正確的人生目的。

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盧俊義牧師講於2006年7月30
經文:約翰福音一:1-18

讀約翰福音第一個感覺就是和其它三本福音書很不一樣。馬太福音是寫給猶太人看的,作者努力要讓猶太人知道耶穌基督就是大家所期盼甚久的彌賽亞。因此,這本福 音書一開始就是用家譜呈現出一個非常重要的信息:「耶穌基督是大衛的後代,大衛是亞伯拉罕的後代。」(馬太福音一:1)。不要小看以家譜做開場白,作者已 經很清楚在說明一件事:耶穌基督就是大衛家族的人,就是猶太人期盼已久,出自大衛後裔的「新王」(參考以賽亞書十一: 1)。

馬可福音則是用另外一種筆法要告訴所有的讀者,作者說:「上帝的兒子,耶穌基督的福音是這樣開始的。」(馬可福音一: 1)這已經很清楚在說明耶穌基督是救主。這句「上帝的兒子」,在當時就是指上帝差派到世界上來的拯救者,馬可福音開門見山就指明耶穌基督就是這位拯救者。

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方嵐亭牧師

經文:馬可福音10:46~52

今天的經文(馬可福音10:46-52)一開始,有一個盲人─底買的兒子巴底買,坐在路旁討飯。從原文的觀點來看ba(巴)就 是兒子的意思,我們可以讀出福音書作者的用意─這個坐在路旁討飯的人是有父親的,有父親的人不應該淪落到這種地步;而耶穌基督直接稱上帝是天父,我們也都 是上帝的孩子,不應該在心靈沉淪。另一方面,被稱作底買的兒子,也象徵是被輕視的無名小卒。巴底買遇到人生的三個問題:沒有辦法看見、沒有謀生能力、所以 也坐在路旁沒有尊嚴。

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宋泉盛

[按]宋牧師2007年4月27日於北加州灣區台灣基督教會的講道

經文:約翰福音第9章18-23節

 

祈禱:我們的上帝,我們在人生過程的當中,不是在順境的時候我們遇到考驗,是我們在逆境中才會遇到人生真正的考驗,在這樣考驗中失敗。信仰也是這樣,當我們順利時,我們可以見證主耶穌基督是我們的救主,但是我們一旦艱苦患難受到考驗時,我們不一定有勇氣去見證。懇求你幫助我們,使我們自始至終,仍舊堅持你所賞賜我們那信仰的力量,來見證你是愛的上帝。奉主耶穌基督的聖名,阿們。

我們在人生的過程中,很多事情都是個人的事情,但這些個人的事情,常成為公開的事,宗教也是這樣。我常常聽人說,說宗教信仰是非常個人的東西,我很同意。但是這個非常個人的信仰,是不是從你心中出來的信仰?還是口頭的信仰?好天氣時的信仰?順境時的信仰?在我過去好多年的時間裡,我在這裡要跟大家一起思考,信仰有不相同的形態,有不相同的表現,我們每個人有不同的信仰形態,但是到了考驗的時候,你所認為個人的信仰,會遇到公開的考驗,看你個人的信仰是不是還是你心中的信仰,還是表面的信仰?我在這裡跟大家透過一個聖經的故事,跟大家一起來想,在這樣的考驗當中,我們都有失敗,你我都有失敗,但是在失敗的時候,我們是否能勇敢的說:「我失敗」,並且站起來,繼續在信仰的道路,繼續走信仰的道路,是不是這樣子?信仰以及經驗,以及人生的經過,不能分開。

 

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宋信樂牧師講道 2010.04.04 於鼎金基督長老教會

聖經:箴言19:11,路加23:34


有人說全世界最大的病是憂鬱症,但是,全世界最嚴重、最容易影響全世界的病卻是「怨恨」。上星期是復活節,我說的是「復活」的道理,這禮拜我要說「復和」的道理,就是能讓人和好的道理。1991年我有5個月的時間是住在瑞士(很美的國家),當年12月,我自己買環遊歐洲的火車票,用兩週的時間來觀察歐洲各國不同的社會狀態。我由瑞士、德國經由柯隆、漢堡到柏林等,各地方都有很多的故事,但到柏林卻給我很深很深的印象,我看見在第二次世界大戰時,一邊東德、一邊西德那很寬的圍牆,被推倒的磚頭已經成為小小的碎石,一塊只有一馬克,也有人在那裡做生意,也有人獻花向第二次世界大戰死亡的親屬致意。咱知道為什麼有那道牆,那牆到底有多長?全長約有155公里,約有半個台灣那麼長,試想若從高雄蓋個圍牆直到台中,牆的兩邊都有親戚關係,但都不能見面與連絡,那牆約有3-4尺高,牆不是薄薄的牆,而是比教會還要寬的牆,裡面有15道的機關,有302座的監視臺,鐵網一層、圍牆一層,然後再一層是放軍犬巡邏的,再來是豪溝,然後是戰車、機關槍一層一層均排設在兩道牆的中間。

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  陳儀智 牧師 2007.07.29 於高雄新興長老教會

 經文:哥林多前書1:18~25          

 

感謝上帝恩典,互咱佇一禮拜久舉辦兩項活動:兒童夏令營與兒童三福導師研習會,所以在今日禮拜中要舉行第五屆兒童三福導師結業授證及兒童夏令營成果發表會,願一切榮光歸上帝!這次兒童夏令營的主題是「勇敢Young一夏」,在咱的生命中,「勇敢」的品格是非常重要的,所謂「勇敢」並非「膽」,它有三樣特質,即勇氣﹙Courage﹚~「面對危險、痛苦及艱難,不退迴避的能力」無畏﹙Bravery﹚~是「克服懼怕,解決問題的能力」堅忍﹙Fortitude﹚~是「接受攻擊的能力」。勇敢是上述特質的基礎,所以,「勇敢」的定義就是「確信自己的言行,都是誠實的、正確的、公正的。」因著這樣的自信就產生了勇氣、無畏、堅忍的定義中所描述的能力。

 

傳福音也需要有「勇敢」的品格,有時會遭受拒絕或攻擊,也是需有堅忍不拔的精神,「因為十字架的道理,沈淪的人看做戇;咱得救的人,看做上帝的權能。」﹙哥林多前書1:18﹚有時信耶穌的人會被人看為是「戇人」,但是上帝豈是「愚戇」的嗎?咱所認識的上帝豈不是無所不知、無所不能的上帝嗎?怎麼說祂是愚戇的呢?但是「上帝的愚戇」確實是保羅所說的,他說「上帝的愚戇比人卡智慧,上帝的軟弱比人卡勇壯。」﹙哥林多前書1:25﹚究竟上帝的愚戇是在那些方面呢?值得咱作信仰上的思考: 

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鄭仰恩牧師 2008.10.26

聖經:羅馬書 8.12-23

前言:看到我的題目,很多人可能以為和「經濟危機」有關,其實不是,因為本週當中就是「宗教改革紀念主日」(10月31日),所以我今天要和大家談一下「宗教改革運動」的信仰內涵。整體而言,我認為「基督徒的自由」是宗教改革運動的精神,但自由的對立面是什麼呢?當然是「不自由」,但是更好的表達方式應該是「焦慮」(英文的anxiety,或是德文的Engst)。人人都活在焦慮當中,我現在最大的焦慮就是如何用台語來表達「焦慮」!台灣人似乎沒有這樣深刻的心理性或哲學性的體會,因此台語語彙裡只能找到「煩惱」、「鬱卒(ak-chak/ut-chut)」、「操煩」、「迫腹」等不同意涵的用語。我暫時選用「迫腹(peh-pak)」!

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董俊蘭牧師 2010.04.04 於台美團契長老教會

聖經:以賽亞 65:17-25;使徒行傳 10:34-43


剛剛過去的這個冬天,下了四場大雪,第一場在聖誕節前,我們不得不把聖誕禮拜延後。其他三場大雪集中下在二月,二月初的那兩場間隔只有四天。第三場大雪快下完時,我和兒子已經開始剷雪,還沒剷到一半,女兒回來了,她的車子必須在路旁等半個小時,我們勉強打開一條通路,才有辦法把車開進車庫。

三月後,氣溫回升,本來想:這些災難應該都過去了,我們可以安詳地等待春天的來臨。沒想到三月中的一陣狂風驟雨,很多樹倒了,壓斷了電線,NJ一共有32萬戶人家停電。我們的信徒,特別是North Brunswick和Princeton這兩區的弟兄姊妹,很多遇到停電,抽水機不能動,導致地下室淹水。而且因為停電,沒水又沒暖氣,晚上睡在黑漆漆又冷冰冰的屋子裡,就像躺在深淵裡死去了一樣。

水災之後幾天,電來了,積水抽乾了;然後,太陽露臉,氣溫又回升了。我們的生活又逐漸回復正常,我們好像在鬼門關前走一趟,終於又重回人間。

這就是「復活」:本來活著,後來死了,最後又活過來。曾經活過,我們才知道「死」很痛苦;我們有過春天的經驗,才能深刻體驗大雪的不便,和淹水、停電的痛苦。而且,我們有了「死」的經驗,才知道「復活」的可貴;我們經歷了沒有電可以抽水、可以提供我們溫暖環境的痛苦,才能更進一步瞭解,電是那麼重要。所以在停電時,我們是那麼期待電力的恢復;而當電來時,我們是那麼高興。

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2009-07-05yabu牧師於台灣基督長老教會泰雅爾中會加拉教會

世記2章1節說:「天地萬物都造齊了」,表示所有的受造物都齊全了且是美好的。更重要的就是接下來的一段話說:「在第七天,上帝因完成了他創造的工作就歇了工,他賜福給第七天,聖化那一天為特別的日子;因為他在那一天完成了創造【7】,歇工休息。」特別的日子,是什麼日子呢 ? 安息的日子,上帝把第七日分別為聖,要我們「人」謹守主日禮拜。在這一天人都要向祂頌讚與感恩,頌讚上帝創造的美好,感謝上帝把受造一切賜給我們,讓我們得以享受在祂的創造中,生生不息。除了人頌讚上主,其實看到萬物天空的烏、海裡的魚、山中的動物以及花草樹木,都在頌讚榮耀主的創造。

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李子和牧師 2010.04.18
聖經:約翰福音十七章 1-11 節 

•  引言

有一個老掉牙的故事 - 「信耶穌得水牛」:在一次颱風過後,務農的老王要去田裡看看損失;走著走著,想到颱風過境的那一夜晚,家裡耕田的水牛被塌下來的屋頂壓死,心裡忍不住地怨嘆老天不公平,讓他這樣的老實人遭受如此的災害 … 。想著想著,忍不住仰天大嘆「太不公平了!」 … 就在抬起頭的那一刻,他看見電線桿上寫著一行字「信耶穌得水牛」! 

他心想「真的假的,現在我正缺一隻水牛,不如去碰碰運氣」。他想起老陳曾經邀請他去教會信耶穌,於是趕緊往老陳家走去。老陳聽到老王說「信耶穌得水牛」,心想「怎麼有這樣的好康,牧師都沒說?」於是,老陳帶著老王去教會找牧師。牧師一聽,覺得奇怪,怎麼有人會去電線桿上寫「信耶穌得水牛」?就要老王帶他去看看 …。老王於是帶著牧師去到田邊的那支電線桿下方,牧師走近一看,原來是有人用油漆在電線桿上寫了「信耶穌得永生」。而那個「永生」兩個字的頭尾,因為在風雨中被泥巴和樹葉給遮住,所以,看起來像是「水牛」。牧師於是笑著對老王說,那隻「水牛」,其實是「去頭去尾不完全的『永生』」。

 

「水牛與永生」是今天的題目,之所以訂這樣的題目,其實是要與大家一起來思考「永生」。說到「永生」,這應該算是神學上的名詞;而一般來說,提到神學,常常讓許多基督徒覺得頭昏腦脹。事實上,就曾經有一位青年問:「為什麼要去想神學的問題,那跟我們的生活有甚麼關係? …」對於他的問題,在《神學的故事》裡有不錯的見解,筆者將之節錄如下:「神學乃是教會對於救恩與福音的省思」(奧爾森,《神學的故事》,台北:校園, P17)。若是不去思考神學的議題,就是對於救恩與福音採取不重視的態度;而,對於信仰的不重視,會導致基督徒懶得去作信仰反省,且會不願意反覆思考與實踐「永生」的信仰意義。

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黃淑雯牧師於台南大橋教會

經文:申命記八章2-5節;11-18節(新標點和合本舊約180頁;現代中文譯本214頁;台語漢語本197頁)
講道日期:2009年1月04日


壹、 前言-跨年的意義

  本主日是2009年的第一個主日,2008年過去了,新的一年又來臨。前幾天參加完我們教會的跨年祈禱會之後,接著又去復國教會參加永康地區聯合的跨年祈禱會。其實我認為要跨年,還是只有參加跨年的祈禱會最有意義。因為一般的跨年只不過是歡歡喜喜地迎接新的一年,卻沒有對過去一年有所反省檢討和感謝。跨年若是只有嘻嘻嘩嘩,我想這樣的跨年並沒有特別的意義。

  當我翻著2008的行事曆回想過這一年所發的事情,其中有歡喜的事,也有難過的事,有人結婚,有人生小孩,有人封牧,有人住院,有人開刀,有人受主恩召,有立委選舉,有總統大選。雖然人生就是不斷在經歷生老病死,俗語也說:「人生不如意十之八九」,但是也只有用感謝的心來接受,才會幫助我們用更積極的態度面對新的一年。

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